汎用スキル集
では、 『徘徊』を考えてみよう。 それは、『徒歩旅行』 この言葉は、英語から逆推できる。 ぶらつくこと。 「盛り場を『はいかい』する」 ・・・ 不思議だが、これもヘブライ語が源流にありそうだ。 ・・・ （うおーっ！これ、ほんま？） （はいかい） （いや、こっちが聞いとんね！！） （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はかせとはっかー 「侵入」発覚 「あれ？パソコンがおかしいよ」 「どうしたの？」 「なんだか、ガリガリ音がしてる」 「ほんとだ！」 「それに、思うように動かない」 「やられた！ハッカーだ！」 ・・・ パソコンが乗っ取られて、「遠隔操作」されてるようです。 さて、 一般に、「ハッカー」というのは、「悪さ」をする連中だと思われているが、 本当の悪（わる）は、『クラッカー』と呼ばなければならない。 辞書を引いてみた。 ：ハッカー （hacker）（米国用語） コンピューターに精通し、熱中している人。 ・・・ つまり、その原意としての「ハッカー」は、「専門知識に精通した人々」だった。 アメリカで、「ハッカー」という呼び方が、 いつ、どうして始まったかはわからないが、 それは日本での 「博士」（はかせ）と似ている。 おや？ 「ハッカー」と「ハカセ」・・・ どうして「似た言葉」があるのだろう？ 出所はヘブライ語？ 「ハカ」 というヘブライ語は、 「探求する」、「調査する」 という意味がある。 これが、日本語の 「はか・る」 として使われているようだ。 ヘブライ語は、いろいろな経路で世界に流出している。 「ハッカー」の経路は不明だが、 「博士」（はか・せ）、の方は、「十部族経由」という予想が立つ。 少なくとも、「博学」や「博士」の「博」という文字に「知識人」という意味を含ませた大陸の先人は、「ヘブライ語を理解していた」と考えるのが妥当だろう。 ちなみに、 中国にも「ハッカー」が存在する。 （？） ハッカ 「客家」 Hakka 広東省を中心に、南東部の諸省に存在する少数民族。 かつて華北から南下移住してきた「漢族の子孫」としての集団で、独特の「習俗」、「方言」で他の漢族や少数民族とは区別されてきた。 ・・・彼らが、「探求」、「調査」に長けた民であったかどうかは不明。 しかし、『十部族』の一派であるとすれば、何らかの「専門家」や、「学者集団」だった可能性はある。 もう少し解明したいのだが、なかなか「ハカ」どらない。 ・・・ （うーん、「ハカ・どる」も解明しなくっちゃ） （ところで、「釣り・バカ」というのはどうかな？） （あっ！それ、「釣りの探求者」・・・かな？） （そうそう、この「バカ」は悪態じゃないね） （それじゃ、『バカ』で怒っちゃいかんよね） （うん） （君も・・・） （それ以上言うなあ！） （資料A：p237）（資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はかりのさほう 「量り」を学ぶ 「はかり、はかり・・・と」 「おっ、なんの勉強？」 「聖書！」 「へーっ」 「ここんとこ、教えて」 「どれどれ？」 マルコ 4:24 また彼らに言われた。 「聞いていることによく注意しなさい。 あなたがたは、人に量ってあげるその量りで、自分にも量り与えられ、さらにその上に増し加えられます。 マルコ 4:25 持っている人は、さらに与えられ、持たない人は、持っているものまでも取り上げられてしまいます。 」 「これ、どんな意味？」 「『ケチは自分もケチられる』ちゅーことかな」 「ほな、給料ケチったら？」 「会社も傾く」 「へーっ」 「神さんは正しい！」 「おとーさんの給料、なんで安いの？」 「えっ？」 ・・・ むかし、なにかケチった？ さて、 「量り」 という言葉を調べてみよう。 【計り・量り】はかり〔動詞「はかる」の連用形から〕 （1）物の分量・数量・大きさなどをはかること。 また、はかって知った重さ・大きさなど。 「『はかり』が甘い」 （2）考え。 工夫 ｸﾌｳ。 （3）見当。 目当て。 手がかり。 「逢ふ『はかり』なき嘆かしさに：狭衣｛3｝」 （4）限り。 「声を『はかり』にぞおめき叫び給ひける：平家｛七｝」 （5）重さをはかる単位。 （ア）黄金や銭をはかる単位。 「黄金万『はかり』ありとも飢 ｲｲｳｴ を療がすべからず：日本書紀｛宣化訓｝」 （イ）銀・銅・穀物などをはかる単位。 「鉄一万『はかり』箭竹 ﾔﾉｼﾉ 二千連を請す：日本書紀｛天武下訓｝」 （ウ）糸をはかる単位。 「夏引の白糸七『はかり』あり：催馬楽」 いくつかの語が、混じっているらしい。 主意と思われるのは、以下のヘブライ語だ。 つまり、 「分配を少なくすれば、自分の受け分も減る」 「与える量を少なくすれば、自分も同じ悲哀を味わう」 という意味だ。 「結果」を受け取るのは「１０年先」かもしれないが、それは確実にやってくる。 資料:広辞苑 第五版CD-ROM版 日本書紀と日本語のユダヤ起源:ヨセフ･アイデルバーグ著:久保有政 訳 --------------------------------------- 付録： はかない最先端 「新しいスマートフォン、見せよか？」 「おっ！遂にこうた？」 『ツルリ！！』 「うわっ！！」 『ガチャピーン！！』 「わーっ！」 「バラバラになってもた…」 「ま…まだ３日めやぞ」 「『はかない』もんやなあ」 ・・・ 『はかない』とは、 「ハーカー・ナイン」 というヘブライ語で、 （寿命の）「『配分』がなかった」・・・ という意味かもしれない。 はかる 「ハカ」りましたね 「ここの水深はどれくらい？」 「測ってみなけりゃ判らない」 「長靴とタオルを用意しました」 「えっ？」 「今、『測る』と言ったよね」 「謀ったな！」 ・・・ こんな場合、「実測」が必要。 でも、自分はやりたくない。 さて、 「測る」という語の素性は？ 【計る・測る・量る】はか・る（動ラ五［四］） （1）物差し・枡 ﾏｽ ・秤 ﾊｶﾘ などを用いて、物の長さ・量・重さなどを調べる。 測定する。 計測する。 「物差しで寸法を『はか』る」 「枡でお米を『はか』る」 「秤で目方を『はか』る」 「ストップウオッチでタイムを『はか』る」 「距離を『はか』る」 ：以下略 確かにヘブライ語だ。 （辞書では同源とされている） 【図る・謀る・諮る】はか・る（動ラ五［四］）〔「はかる（計・測・量）」と同源〕 （1）計画する。 ある動作が実現するよう、計画をたてたり、努力したりする。 くわだてる。 企図する。 「幼帝の擁立を『はか』る」 「自殺を『はか』る」 「販路の拡大を『はか』る」 「便宜を『はか』ってもらう」 （2）他人をだます。 普通、受け身文で用いる。 《謀》 「しまった、『はか』られたか、と思った時はもう遅かった」 （3）ある問題について他人の意見をきく。 また、公の機関などで、ある問題について学識経験者による委員会の意見を「答申」として出してもらう。 《諮》 「日時はみんなに『はか』って決めよう」 「本件は審議会に『はか』り、その答申を尊重したいと存じます」 ［可能］はかれる 機会があれば整理したいと思っている。 （答：ハカが濁ればバカになる） （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） 日本書紀と日本語のユダヤ起源:ヨセフ･アイデルバーグ著:久保有政 訳 はがい 「ハガイのう」 未確定シリーズ 努力しても空しい。 積み上げても崩れてしまう。 そんな時・・・ 人はこう言う。 「はがいのう・・・」 （多くは関西で） ここで疑問が湧いてきた。 では、 『ハガ』 のいくつかを考えてみよう。 「ハガ」の人？ 名前の中に、『ハガ』を持つ預言者がいる。 【ハガイ】Hag･ga･i （聖） ハガイ書 旧約聖書中の一書：略 Hag. 『ハグ』には、「祭り」という意味がある。 日本では祭りに際して、神に捧げる音楽がある。 「神楽」（かぐら） これは元々、 『ハグ・リャー』 という発音だった。 『焦燥感』だ。 関西での『ハガイ』は、確かにそのような用法が多い。 日本人の名前 日本には、 芳賀（波賀、羽賀）などの苗字があるが、 これにも 「ハガイ」や 「ハグリャ」（神楽） と同じ意味が込められているかもしれない。 ・・・つまり、 『聖人』 という意味が濃厚だ。 元はナジル人のような、 「『聖別』された人」（または一族）を指したのだろうか。 英語から汲み上げた。 【ハグル】hag･gle 値段などで 押し問答する、言い争う： しつこく 値切る about，over. 値段などの 押し問答、言い争い： 値切ること hag･gler ・・・ 上記「ハガ・立たない」を分解すると、 「ハグ（ル）・ア」 （「ア」＝『吾』） であるので、 「私の論争が立たない」 という意味になる。 しかし、ここでの「haggle」を当てはめて、 『はぐらかす』＝「『論争』する」 とできるのも確かだ。 英語のスペルは、『はぐらかす』にうってつけだから、「重ね言葉」として連結してもいいだろう。 さらに「haggle」は、『剥ぐ』という意味にも重なりそうだ。 物理的に「剥ぐ」のではなく、「『言葉の応酬』で皮を剥ぐ」という事だ。 すると、 「執拗に言い争う相手」に 「ハガイ奴！！」 と使う用法が通りそうである。 １．「言い争う」（議論がしつこい） ２．「剥ぐ」（裏を探ろうとする） 皮を剥げ！ 『歯に衣を着せる』 ・・・などと表現されるように、 人の言葉の表面にも、『皮』が被せられている。 そこで、心の中を暴くために「論争の必要」が生じる。 話の「皮」を『剥ぐ』ことで、 『真意』が顕わにできるのだ。 （そのための押し問答が「hag･gle」ということになる） 激しい火花で、多少のメッキも『ハゲ』落ちる。 ・・・ また、 「聖なる」 という意味が重なる場合もあるようだ。 （ハガイ書の場合は「神の焦燥感」＝「聖なる焦燥感」） 「勘ぐる」 という語は、 「ハグル」に 前置詞『Ｋ』がつけられた強調語かもしれない。 ・・・ 皮を剥ぎながら調査をしても、 まだまだ不明な点が多く、 真相への道のりは遠い。 貫禄がつく。 この言葉を、調べてみよう。 英語の海から汲み上げた。 「熱演」の後 長い芝居の幕が下りた。 舞台裏で、友人が口々に称賛した。 「迫真の演技だったよ！」 「ほんと、迫力あった！」 ・・・ さあ、ここでの『はく（迫）』は？ 【ファクト】fact 1 a 実際に起こった[起こりつつある] 事実 b …という 事実. だから、『迫・箔』などの漢字が当てられたのだろう。 （後から、別の重ね言葉が出るかもしれない） （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はぐくむ 赤ちゃんの笑顔 （未確定シリーズ） 「あらー！ あの子かわいいーっ！！」 「ほんと、抱きしめたいね」 「わたしだったら、食べちゃう！」 「表現、怖いぞ」 「そう？」 「育む資格が、あるのか？ないのか？」 「えーっ？」 ・・・ さて、 子供って可愛いけど、 「育む」のが大変。 「雛を『はぐく』む」 「我 ｱ が子『はぐく』め天の鶴群 ﾀｽﾞﾑﾗ ：万葉｛1791｝」 （2）養い育てる。 世話をする。 「両親に『はぐく』まれる」 （3）大切に守り、大きくする。 「愛を『はぐく』む」 ところで、 「はぐくむ」の語源は？ これが、ヒント。 あなたは、その翼の下に身を避ける。 主の真実は、大盾であり、とりでである。 詩篇 91:5 あなたは夜の恐怖も恐れず、 昼に飛び来る矢も恐れない。 詩篇 91:6 また、暗やみに歩き回る疫病も、 真昼に荒らす滅びをも。 詩篇 91:7 千人が、あなたのかたわらに、 万人が、あなたの右手に倒れても、 それはあなたには、近づかない。 選民にとって、「神の使者」は「鳥」とされる。 すごく「励み」になる聖句だ。 ここでちょっと脱線。 そのイエスが、「羽（翼）」に言及している。 ルカ 13:34 ああ、エルサレム、エルサレム。 預言者たちを殺し、自分に遣わされた人たちを石で打つ者、わたしは、めんどりがひなを翼の下にかばうように、あなたの子らを幾たび集めようとしたことか。 それなのに、あなたがたはそれを好まなかった。 ルカ 13:35 見なさい。 あなたがたの家は荒れ果てたままに残される。 わたしはあなたがたに言います。 『祝福あれ。 主の御名によって来られる方に。 』とあなたがたの言うときが来るまでは、あなたがたは決してわたしを見ることができません。 」 イエスは、「国家体勢の悪さ」を嘆いていた。 いったいいつ、改善されるのだろうか？ 政敵 選挙があるので、 政治家が遊説していた。 「皆さまのために、頑張ってまいりました」 「これからも、鋭意努力してまいります」 しかし、 その言行の不一致がひどい。 聞いてた傍聴者が、つかみかかろうとする。 「あっ！ 奴を止めろ！」 「はい！」 「急げ！ 羽交い絞めだ！」 ・・・ こんな場面はよくあるんじゃない？ 特に、今はね。 古語の発音は「ハガヒ」だが、そこは無視して考えた。 「hug」に続く「aim」は、以前調べた。 そこでは、「」という発音。 しかし、「アイ」という発音も日本にあるらしい。 「父の靴と『はきちがえ』える」 （2）意味・内容をとりちがえる。 考えちがいをする。 「自由の意味を『はきちが』えている」 ・・・ 「履き違える」の「ハキ」は、 「抱く（いだく）」を意味する「ハグ」に繋がりそうだ。 山形県羽黒山の羽黒権現に奉仕した山伏。 祭神は伊？波神 ｲﾃﾞﾊﾉｶﾐ。 月山神社・湯殿山神社と合祀 ｺﾞｳｼ されたので三山神社とも呼ばれ、修験者の霊場として知られる。 いではじんじゃ。 （2）神幸の際に神霊が乗る輿。 形は四角・六角・八角形などで、屋根の中央に鳳凰 ﾎｳｵｳ や葱花 ｿｳｶ を置き、台に何本かのかつぎ棒を通し大勢でかつぐ。 平安中期に怨霊信仰が盛んになるにつれ広く用いられるようになった。 しんよ。 おみこし。 ［季］夏。 （3）（「輿」を「腰」にかけて）腰をいう。 おみこし。 麟 ﾘﾝ ・亀・竜とともに四霊（四瑞）と呼ばれた。 体は、前半身が麟、後半身は鹿、頸 ｸﾋﾞ は蛇、尾は魚、背は亀、頷 ｱｺﾞ は燕 ﾂﾊﾞﾒ 、くちばしは鶏に似る。 羽にはクジャクのような五色の紋があり、声は五音にかない気高く、梧桐 ｺﾞﾄﾞｳ にすみ、竹の実を食べ、醴泉 ﾚｲｾﾝ の水を飲むとされた。 聖天子の治政の兆として現れるとされる。 雄を「鳳」、雌を「凰」と称したともいわれる。 中国にも機運がある。 それは、彼らがイスラエル十部族（ユダ族の兄弟）であるからだ。 その伝説は、エジプトに始まる。 五、六百年ごとに一度、自ら香木を積み重ねて火をつけて焼死し、その灰の中から再び幼鳥となって現れるという。 不死鳥。 （2）ヤシ科の常緑木本。 ナツメヤシ・カナリーヤシなど亜熱帯に十数種が分布。 葉は大形の羽状で、茎頂に集まってつく。 雌雄異株。 彼は大声で叫び、中天を飛ぶすべての鳥に言った。 「さあ、神の大宴会に集まり、 黙示録 19:18 王の肉、千人隊長の肉、勇者の肉、馬とそれに乗る者の肉、すべての自由人と奴隷、小さい者と大きい者の肉を食べよ。 」 聖書での決まりは、こう。 「途中、ここと、ここで休もうか？」 「ＯＫ！」 ちゃんと決めてあったのに・・・ 先導車が、パーキングエリアを通り過ぎた。 後ろの車は、予定に従って停車した。 「あれ？」 「前の車、行っちゃったね」 「彼ら、忘れてる」 「はぐれちゃったぞお・・・」 昔のドライブは、携帯電話もなかったから、 「はぐれる」と面倒だった。 さて・・・ 「はぐれる」 という言葉を調べてみよう。 「はぐれる」とは？ 辞書によると、 逸れる（はぐれる）： つれの人を見失う。 ・・・となっているので、この話のような状況だ。 しかし、どちらかというと 集団から「抜け落ちる」・・・という意味が強いようだ。 「はぐれる」は、 「ハ・ガラー」 というヘブライ語だろう。 「ハ」＝前置詞 「ガラー」（ＧＬＨ）＝「流刑」 つまり、元々 「島流し」 であるので、「隔離」、「左遷」、「追放」、「仲間はずれ」 という意味も含むはずだ。 （現在の理解） 集団から離されて、ひとりぼっちになることを指している。 羽黒天狗は？ 山伏の中に、「羽黒流」という一派があったと記憶している。 彼らは、人里離れて孤独に過ごす「世捨て人」のように行動する。 この「羽黒」という名前にも、先ほどと同様 「ハ・ガラー」 というヘブライ語が、使われているかもしれない。 その意味は、 「話」をどこか遠いところへ「飛ばす」・・・（島流し） という意味に違いない。 上記は、『論争してもダメ』と意味が重なる。 ヘブライ語の「ホギ（ハギ）」には、「祭り」の意味がある。 「ぐれる」とは？ 「ぐれる」という言葉がある。 「ぐれる若者」・・・とか、「愚連隊」・・・などと使われるが、 これも、元々 「ガラー・る」 であり、 「集団の規律を守らず、離れて（単独）行動する」 という意味だったのだろう。 「悪くなる」ことだ・・・と思われているが、 それより、 「単独行動」 という意味が強かったようである。 どうしようもないほどひどい。 ・・・ 妙な言い回しだ。 どんな原意なのか？ そこで、古代に意識を向けた。 古代を推理する 日本人の祖先は「古代イスラエル」とされている。 （説） するとこれは、「軍隊用語」？ 「古代イスラエル」は「戦う民」であり、 聖書のヨシュア記にあるように、周辺国との攻防に明け暮れていた。 だから、日常語が「軍隊用語」で構成されている。 また、ヨシュアから下って「ソロモンの絶頂期」には、地中海文明との交易が盛ん。 それで、ラテン語との共通点も多い。 こうした観点に立ち、 「ハシにもボウにも」を考えよう。 最初のたたき台が、これ。 社会では、相手を打ち伏せる「論争」の意味で使われる表現。 次は「ボウ」。 「代替手段」の意味もある。 また、「筋を曲げる」の示唆もある。 ここまでやって駄目なら、もう手がない。 それじゃ「ハシにもボウにも」の結論。 （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はしょってよ はしょってよ おじさんが結婚式に出ると、長い話をする。 「新郎新婦は、実にお似合いでして・・・えー」 ・・・ 「長いね」 「はしょって欲しいね」 ・・・ 「親父ギャグ」は許せるけど、 「長い話」は許されない・・・ かも。 「走る」 という言葉も、派生しているはずだ。 聖書にある「ハシ」 預言者イザヤの第二子は、変わった名前だった。 「マヘル・シャラル・ハシ・バズ」 という長い名前だ。 （これは、神が銘々した。 「イザヤ８章」） 意味は、 「マヘル」＝「参る」（急いで来る） 「シャラル」＝「事件」（日本語では「そら！」に相当） 「ハシ」＝「急ぐ」 「バズ」＝「分捕り」 解りやすく意訳すると、 「そら！やって来る！掠奪が走ってくる！」 となる。 すごく変わっているが、 これは、歴史上の「事件勃発」を織り込んだ「予言的名前」なのだ。 「マヘル」は「参る」 誰か目上の人に呼ばれると、部下は 「はい、すぐに参ります」 と言うが、 あの時の「参る」は、元々「マヘル」だった。 古代なら、 「はい、すぐにマヘリます」 と発音しただろう。 「そんなことしていたら危ないぞ」 「そら！・・・やっぱり」 ・・・と言う時の「そら」は 「事件！」という意味を含んでいる。 「バズ」は？ しかし、日常語の中に 「分捕りもの」＝「バズ」という語彙が見当たらない。 どこかに無いだろうか？ 「大陸系」かもしれないが、 「抜粋」（バッスイ）という言葉がある。 これは、書物や作品の中などから、「必要部分を抜き出す」ことだ。 この語源は「バズ」・・・つまり、 「バッズ・い」 なのかもしれない。 （一部を取り去るという意味で） また、「バツ」（罰） や、 「ボッシュウ」（没収）という言葉も、「バズ」から出ている気がする。 「奪われるもの」は、「お金」や「時間」、「自由」や「命」だ。 ・・・ （しかし、名前の長い人は大変やろな） （まだ、『じゅげむ・・・』より「まし」やろ？） （あー、あれね。 ・・・あそこまで長いとどうする？） （『はしょったら』ええねん！） （よっしゃ！） （資料A：p296〜297） ------------------------------ 付録：英語の「はしょる」？ 【ハッスル】（hustle） 元気よくやること。 張り切ってやること。 「はしょる」、「走る」、「ハッスル」 これは、仲間だろうか？ はしり 口走った彼 （未確定シリーズ） 「これ、『リカ』ちゃんに…」 「まあ！誰から？」 「『やすお』からのことづけや」 「プレゼント？」 「うん！手紙もある！」 「うれしいなあ！」 「それ、『特価品』やで」 「えーっ！！」 ・・・ ば、ばかたれ！！ 「使い走り」が、えらいこと、ゆーてもた！ うっかりもんは、 「口走」ったりせんよう「チャック・チャック」！ さて・・・ よく考えると「奇妙」だ。 「口」が「走る」わけがない。 「facile」の持つ『実行』の意味から、こんな使われかたもある。 （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はしれ 走れ （未確定シリーズ） 「津波がくるぞ！」 「走れ！」 ・・・ こんな場合の 「はし・れ」 とは、 「ハッシュ」＋『れ』 と分解できる。 『ハッシュ』は 「急ぐ」という意味を持つヘブライ語だが、 英語では 「ハッスル」に流れているようだ。 3 米 品物を 押し売りする、売り込む 1 a …と 押し合う against. b …を 押し分けて進む through. （東北弁からの復元が可能なはず） 語尾の『れ』は、英語の『レット（let）』に相当し 文の最後に回されている可能性はある。 （例の「4a」） また、接尾語の「let」があり、それは「少々」を意味する。 （私に行かせてください： 離してよ！） Jane, let him have the toy. （それをほっておいてください： そのことで心配するな） c [命令法で; 3 人称の目的語を伴い、警告･脅し･あきらめなどを表わして] …に …して みるがよい： …は … すればよい Just let him try to stop me! （止められるものなら止めてみろ） Let it rain! （2x は y に等しいとしよう） Let him say what he likes. I don't care. （この家は貸家です） House [Room] to let. そこで別説。 「ハシ」の薀蓄（うんちく） （未確定シリーズ） 「はい、できたよ」 「うわー、うまそ！」 「どうぞ！」 「あれ？『箸』がないよ」 「あっ！失礼！」 「急いで！」 「なんで？」 「『ハシ』だから」 ・・・ さあ、 なぜ『ハシだから』なのだろう？ この話は、「漢字」で書けば解る。 木・竹・金属・象牙などで作る。 手がつけられない。 ・・・ これが、英語から解るのだ。 『箸』は、英語で「チョップ・スティック」と呼ぶ。 『裁断する棒切れ』という意味だ。 しかし遠い昔、『箸（ハシ）』という言葉は 古期フランス語を介して、英語に流れ込んでいた。 【ハッシ】hash（1） 1 [個々には ] こま切れ肉料理、｢ハヤシ肉｣料理 2 焼き[作り]直し of. 3 [a 〜] 寄せ集め、ごたまぜ make a hash of… settle a person's hash 1 肉を 細かに切る up. 2 …を めちゃくちゃにする、台なしにする up. 3 古い材料を 作り直す 4 難問などを とことん話し合う out，over. （ほんまかい！） 「時間を刻む」 『はしょれ』（時間を短く） という語の原型は「ハシュ」というヘブライ語だ。 英語からは「ヘイスン」が見つかる。 この『ヘイスン（hasten）』から、ヘブライ語に逆流してみよう。 （「ローマ字読み」が助けになる） すると、 『ハッセン』 あたりが浮上する。 『ハッセン』・参じる 「急いで駆けつける」ことを、 「『馳せ』参じる」（馳せ参ずる）と言う。 【疾し】は･し 形シク はやい｡勢いがよい｡ この原型も、 『hasten』 に「同じ流れ」と考えられ、 昔は 『ハッセン・参じる』 と使ったのかもしれない。 『乗馬』で 『ハッセン』の類語が乗馬で使われているようだ。 「ハッセン」は 「ヘイセン」にも聞き取れる言葉で、 「ヘイセー」 ＝ 「ハィセー」 と使ううちに 『ハィシー！』・・・となったようだ。 このように、 「二系統の発音」が錯綜するのは、日本に 大陸系「１０部族」の発音と、 大和系「ユダ族」の発音が混在しているからだろう。 ・・・これで、『箸』から『走』までが繋がった。 『Ｒ』の発音できない民の中では、 「ハヤ・ク」と変化する。 （？） （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はじく 猫のおうち （未確定シリーズ） 「猫が寝てるよ」 「どこで？」 「ダンボール箱の中」 「ほんとだ、何匹も」 「あっ！一匹飛び出した」 「はじき出されたね」 ・・・ 「弾き出す」という言葉は、 漢字から判断すれば、「指で弾く」ような印象だ。 「爪で『はじきだ』す」 ２． のけものにして押し出す。 古今著聞集18：「心得つ雁食はんとて若党が老いたる者を『はじきだ』すとは」。 「異分子を『はじきだ』す」 ３． 算盤を用いて計算する。 転じて、費用を算段する。 「経費を『はじきだ』す」 また、自然に「弾ける」場合もある。 【弾ける】はじ・ける 自下一 はじ・く 下二 裂けて開く。 成熟して割れる。 罅裂（ｶﾚﾂ）する。 はぜる。 「豆のさやが『はじ』ける」「笑い声が『はじ』ける」 『弾』という漢字は、状況をよく言い表している。 しかし、古代には違った意味だったかもしれない。 漢字文化が入ってからは、漢字の意味に引きずられ、 当初は音だけを借りていたものが、 いつしか「漢字に迎合した意味」に変わる。 一度「弾」という漢字を振ると、それ以後の影響は大きい。 人間を指で弾いたところで、びくとも動かないから、 「２」のように 「異分子を『はじき』出す」 というのは、もちろん象徴表現だろう。 では、語源はどこにあるのだろうか？ それは、『パージ』に流れている 「弾き出す」 という語をヘブライ語の手法で区切ってみよう。 すると、 「はじ・き・だ・す」 と、分解できる。 問題は、『はじ』という語だ。 「はじ」かない 「はじ」き 「はじ」く 「はじ」け 「はじ」こう ・・・ これが、英語の「パージ」に相当するのではないかと考えた。 【パージ】purge 浄化の意 粛清。 人をある集団から除名すること。 元々、 「はじく」（弾く） とは、 「粛清」という意味を持った、 「ぱじ・く」purge・ku の類だった可能性が高い。 しかし、取り締まる側からすれば 「ご禁制のもの」 粛清されるべきもの） という意味で、 『パジキ』（ｐａｊｉｋｉ） と使っていたともとれる。 （？） （詳細不明） 「だす」の解明 一方、 「ダー」は、 ヘブライ語の「追い出す」だから、 これに、 『す』を加えて、 「ダー・す」 といえば、 そのまま 『出す』（出、脱、奪など） を意味している。 これは、『大勢』を追い出すという意味が強い。 むしろ、一人の悪人を「選んで出す」なら、 別の語で、そうした意味を持った語があったはずだ。 「ダーツ」 英語の「ダーツ」が思い当たった。 こうして、 「弾き出す」という言葉に、 古代の臭いが蘇ってきた。 資料：広辞苑 第五版CD-ROM版 ------------------------------ 付録：だつ 『脱ダム宣言』とか、 『脱サラ』とか、言われている。 「個人」や「一つのグループ」が、 すっぽりと抜け出す場合に当てはまる。 （「脱す」の場合は「ダーツ＋す」） 一方、村全体を流刑にして追い出すような場合には 「ダー」＋す ということになる。 3 法 罪を あがなう; 罪の 償いをする 4 胃腸に 下剤を用いる; 人に 通じをつける 1 不純分子の 粛正、追放、パージ 2 清め、浄化 3 下剤 ラテン語｢清潔 PURE にする｣の意; purgation， purgative （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はす 蓮の池 （未確定シリーズ） 「この池、魚釣れるの？」 「釣れるよ」 「ほんと？」 「『蓮の陰』を見てごらん」 「あっ！…いるいる！」 「でしょ？」 「穴場ジャン！！」 「この場所に、名前付けるか」 「『蓮池』は？」 「うーん…」 「だめ？」 「いや、『蓮』は、なぜ『ハス』と呼ぶのかな？」 「えーっ？」 ・・・ 「名前の謎解き」？ よし！ 手っ取り早く、英語から調べよう。 （推理） （例えば、「鬼『バス』」のように） 【蓮】はす スイレン科の多年生水草。 古く中国から渡来し、池や水田で広く栽培される。 葉は円形で長い葉柄につき、径約五〇ｾﾝﾁﾒｰﾄﾙ。 根（蓮根 ﾚﾝｺﾝ と種子は食用。 この植物は、葉の表面が広い。 だから、「バス」なのである。 邪魔なテレビ 「このテレビ、でかいね」 「そう！…場所取りでこまるのよ」 「薄型にしたら？」 「ウスウス考えてたんだ」 「決まった！」 ・・・ 以下はまさしく、 『場所取り』と解釈できる。 【ヴァストリィ】vast･ly 1 非常に、大いに 2 広大に、広々と 3 膨大に 「駐屯地」を探せ ヘブライの部隊が、進軍していた。 「日が暮れる、もう進めん」 「どうします？…これだけの大部隊」 「野営しよう、『バスォ』を探せ」 「ははっ！」 ・・・ 古い時代には、『広大な場所』を指して 「バスォ」 と言ったかもしれない。 （重ね言葉の可能性も大） ・・・ （ちょっと無理があるぞな） （これで、めいっぱい！） （東北人に、援助頼むか？） （住み込みの『バスォ』がいるぞ） （あるよ！広いぞ） （えっ？） （廃車の『バス』） （ぶーっ！！） （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はず 巨木伐採 「これで、倒れる『はず』や」 「そうかなー」 『バキッバキッ！！』 「うわーっ！！」 「ほら！！」 ・・・ 「はず」という語は、 起きることを予見して使われる。 まず、そちらから考えよう。 「あっ！大きな鹿！」 「やれ！！」 『ビョーン』 「ハズがハズれた！」 「おいおい！」 ・・・ 「こんな弱いハズじゃなかったのに…」 で意味は通る。 「弓の両端」にある「引っ掛け」が弦を繋ぐから、 こんな言い回しもある。 ・・・ （なんか、もの足りんぞ） （えっ？） （ええかっこにまとめてーな） （了解） では、ヘブライ語との照合だ。 こちらのハズは、納得できそうだ。 つまり、 「hoze（先見）＋ん」 なのかもしれない。 （ちと、苦しい？） 更に、預言者としての「hoze」は、 日本での「戸座（へざ）」に共通点が見い出せる。 古代法典「延喜式（えんぎしき）927年」にも記述がある。 現代にも、名残があるだろうか？ 突如の豪雨 「うわーっ！天気予報、外れた！」 「平気のヘイザ！！」 「なんで？」 「こんなこともあろうかと…」 「おーっ！傘ーっ！！」 ・・・ 彼は、 「戸座（へーざ）＝先見者」のようだった。 しかし、別の語が重なっているとすればこうだろう。 「兵気（へいき）」の「戸座（へーざ）」 【兵気】へいき （1）戦争の起こりそうな気配。 （2）兵士の意気。 「兵機」の「戸座」 【兵機】へいき （1）戦争の機会。 （2）戦争の機略。 用兵の機微。 その昔、軍事面で頼りにされていた「戸座」は、 まるで「兵器」のように重要だった。 これも「hazui（先見）」の関係だろう。 おそらく、こう。 「ここにあった『はず』」 とか、 「ここに置いた『はず』」 とかは、 「きっと起こる（hazui）」 の意味じゃない。 こっちらしい。 【側･端･傍】はた 1 物のふち｡へり｡ ｢池の『はた』｣ ｢道の『はた』｣ 2 その人の 周囲｡わき｡そば｡かたわら｡ ｢『はた』の見る目｣ ｢『はた』がうるさい｣ 普通、「道の傍」と言えば「両側」を意味しない。 つまり、どちらか一方（片側）を指す。 そこから辿ると、これは「古代ヘブライ語」だったと判明する。 【ハダ】hada2 he 片方の、一つの 現代の「はた」という音は、 『はだ hada 』という発音が大陸の影響を受けて訛ったものだろう。 こんな言葉に記憶されている。 金さんの常套句 「この桜吹雪を知らねえとは言わさねえ！！」 『ガバッ！！』 「あっ！！」 これが、「ハダ脱ぎ」だ。 また、 「かた（片）」 そのものが、 「カ（Ｋ）＋ハダ」 という組み合わせであったと推理できる。 （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） （資料：日本書紀と日本語のユダヤ起源 ヨセフ・アイデルバーグ著） はた 旗を掲げる （未確定シリーズ） 「近所の家に旗が出てたよ」 「へえっ！ なんて？」 「なんとか不動産」 「あっ！ 空き家になったのかな？」 ・・・ 旗という言葉の語源を調べた。 元は「パタ」だったらしい。 また、そのさま。 「まったく『はためいわく』な話だ」 『手本』が残ってしまう・・・という深意があったのかもしれない。 確かに、悪い手本は周囲に影響するね。 「はったりは、どうよ？」 「あっ！ 『型だけ』の何々かも」 ハタ！と気付く 「犯人の動きが浮かんだ！」 「そうか！ 説明してくれ！」 ・・・ この『ハタ』も、やはり「パタ」が原型で、 意味は「パターン」ですかね？ こんなのもあります。 「『ぱたぱた』（と）はたきをかける」 「うちわで『ぱたぱた』（と）あおぐ」 （2）軽く音を立てて歩くさまを表す語。 「スリッパを『ぱたぱた』（と）いわせて歩く」 （3）物事を急速に処理するさま。 「仕事を『ぱたぱた』（と）かたづける」 「パタパタ」は「はためく音」だけど、 別の何かが、重なっているかもしれない。 （パタンもバタンもごちゃ混ぜでっか） 名前の「秦」とかもあった。 （やはり、「手本」の意味とちゃいまっか？） 「秦」一族は、確かに「手本」だったのかもしれない。 （説） （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はたらけといわれてもなあ 失業者の毎日 家でごろごろしている兄ちゃんがいる。 「はだらくとこ、ねえべが」 （働くところ無いかねえ） ・・・と、おが（母）が聞く。 しかし、仕事は見つからない。 ここで、 「ハダラク」 という東北弁は、ヘブライ語と共通だ。 発音記号は、 ＨＤＲＫ となっている。 不景気だから、地方に行くほど こんな会話が多いのだろうなあ。 （資料A：p210） はたん 「破綻」 の巻き添え 未確定シリーズ 「あの航空会社『破綻した』らしいよ！」 「な？・・・なんじゃとー！！」 「もっと早く、『株』売ればよかったね」 「へっへっへっ」 「ど、どうしたの？急に！」 「もう、日航離（にっこり）するしかない」 「うわーっ・・・」 ・・・ それしかありませんねえ。 ところで、 『破綻』という言葉が気になった。 「ファター（fa･tal）」＋「ん」 それは、 『運命的』・『致命的な』状況なのだろう。 「彼は『パッタン』と倒れた」 という言葉の裏には、「破綻」が隠れているようだ。 （更に派生した語に『パッタリ』がある） それはかなり、「致命的な状況」を指しているのだろう。 「ひざを『はたと』打つ」 （2）新しい状況や考えが突然表れるさま。 「『はたと』気づく」 「『はたと』出くわす」 （3）にらむさま。 「『はたと』にらむ」 （4）完全に。 「『はたと』忘れた」 （5）しっかりと。 きちんと。 「其行ふべき事を『はたと』行ふぞ：史記抄｛10｝」 いずれも、「運命的なもの」に関係するようだ。 古代人は、悲運に気付いた時、こう叫んだかもしれない。 「ファタ（はた）！！」 （このままじゃ俺は、『破綻』だぞ！） しかし、 予見ができたなら、まだ打つ手がある。 資料：広辞苑 第五版CD-ROM版 はちまき 『争奪戦』 「あそこまで先に着いたら、これあげる」 「たんなるミカンじゃん」 「やめる？」 「よし！やったるで！」 「・・・・」 「なにしてるの？」 「ハチマキ！」 「ほ・・・『本気モード』か！」（汗） ・・・ さて、 『鉢巻』とは？ 【鉢巻（き）】はち まき（名）スル （1）額から耳の上を通って、頭を布などできつく巻くこと。 また、その布。 「手ぬぐいで『はちまき』する」「ねじり『はちまき』」 （2）土蔵造りで、防火のために軒下を特に厚く塗ること。 また、その部分。 （3）武士などが、兜 ｶﾌﾞﾄ の下の烏帽子 ｴﾎﾞｼ がずれないように、その縁を布で巻いたこと。 また、その布。 「揉 ﾓﾐ 烏帽子引き立て、薄紅海の『はちまき』して：盛衰記｛４２｝」 ・・・ 「漢字通り」と納得すればそれで終るのだが、どうも、「宗教的な臭い」がある。 というのは、 日本にやってきた天孫族（古代イスラエル）には、 独特の「鉢巻文化」があったと思えるからだ。 その根拠は以下の聖句だ。 出エジプト記 28:31 エポデの下に着る青服を、青色の撚り糸だけで作る。 出エジプト記 28:32 その真中に頭を通す口を作る。 その口の周囲には、織物の縁をつけ、よろいのえりのようにし、ほころびないようにしなければならない。 出エジプト記 28:33 そのすそに、青色、紫色、緋色の撚り糸で、ざくろを作り、そのすその回りにこれをつけ、その回りのざくろの間に金の鈴をつける。 出エジプト記 28:34 すなわち、青服のすその回りに金の鈴、ざくろ、金の鈴、ざくろ、となるようにする。 出エジプト記 28:35 アロンはこれを務めを行なうために着る。 彼が聖所にはいり、ヤーの前に出るとき、またそこを去るとき、その音が聞こえるようにする。 彼が死なないためである。 ・・・ 神からの命令により、職服が決められた。 それは、後代への「象徴」でもあったのだろう。 問題は、以下の一文である。 出エジプト記 28:36 また、純金の札を作り、その上に印を彫るように、『ヤーへの聖なるもの』と彫り、 出エジプト記 28:37 これを青ひもにつけ、それをかぶり物につける。 それはかぶり物の前面に来るようにしなければならない。 出エジプト記 28:38 これがアロンの額の上にあるなら、アロンは、イスラエル人の聖別する聖なる物、すなわち、彼らのすべての聖なるささげ物に関しての咎を負う。 これは、それらの物がヤーエの前に受け入れられるために、絶えずアロンの額の上になければならない。 ・・・ 神の前に出る代表者は、金のプレートに「神聖な一文」を彫り付けて、額に巻いていた。 このように、遠い時代の「鉢巻」は、『紋章』に縁が深かった。 戦時中の「特攻兵士」は、なぜ「日の丸」などの鉢巻をしていたのだろうか？ 「本意」はここにあった。 ？ 「民の代表として、『神の前』に出る」 ・・・ （「ハチマキ」は、英語に流れとるかな？） （付録見て） ------------------------------ 付録： 「鉢巻」を分析 「鉢巻」の「鉢」はおそらく、『ハット（帽子）』にも関係する言葉で、 「ハッチング」（帯状の表象） という意味を含むようだ。 それが、神から与えられた『key』ということになる。 lock b 時計のねじを巻くための かぎ 2 かぎ形のもの バッジ･紋様など 3 [the 〜] 要所、関門 4 a 問題･事件などの 解答、解決のかぎ[手がかり]： 成功などの 秘訣 ﾋｹﾂ to. b 外国書の 直訳本： 試験[練習]問題などの 解答書、とらの巻 to. c 地図･辞書などの 記号解 to. d 暗号の 作成[解読]書[法] to. e 動植物の 検索表 to. 5 a タイプライター･コンピューターなどの キー b 電 電鍵 ﾃﾞﾝｹﾝ c オルガン･ピアノ･吹奏楽器の 鍵 ｹﾝ 6 a 声の 調子 b 思想･表現などの 基調、様式 c ＝ key word. 4 問題集などに 解答をつける 5 ＝ keyboard. その意味から、「ハッチメン・キー」説はしっくり来る。 もう一つ、 「ハチ・マーキ」 と区切って考えた。 説２ 「ハチ・マーキン」 『鉢』に「巻きつける」から「マキ」と思っていたが、 どうやら、こちらのほうが本意かもしれない。 印[マーク]をつけること 採点 2 a 航空機などの シンボルマーク b 鳥獣の皮･羽などの 斑紋 はんもん 、 模様、しま 「鉢巻」という漢字は、確かにぴったり嵌まっているが、 昔から鉢巻には「マーク」を記したはずだから 「鉢・マーキン」 （額のシンボル） という考えは捨てがたい。 今はまだ、模索している最中だ。 ところで、 「遅まき」という言葉が、ふと浮かんだ。 この「まき」についても考えよう。 ガレージセール 「あれ？『今ごろ』来たの？」 「遅まきながら・・・」 「目ぼしいの、売れちゃったよ」 「あー残念！」 【遅蒔き】おそ まき （1）時期を遅らせて種をまくこと。 また、そのような品種。 （2）時期に遅れて、事をなすこと。 「『おそまき』ながら、政府も事態の収拾に乗り出した」 これは、 「種蒔き」と、 「別の何か」を掛けた 洒落言葉かもしれない。 １． 「遅・末期」 ２． 「遅・メーキ（making）」 （遅い手当て） ３． 「アソ（also）・マーキ（marking）」 （繰り返す） ４． その他 変ったところで、 「３」の also（あそ）・marking（まき） を、考えてみよう。 【ハック】hack（1） おのなどで乱暴にまたは乱雑に ものを たたき切る、 ぶった切る、切り刻む、めった切りにする 副 句 この言葉に流れた古代ヘブライ語原型は、 日本の現代語にも引き継がれ、 「はっきり」 と、使われているようだ。 準備 「いいねわたる、せんせに聞かれたら、『ハキハキ』答えるんだよ」 「うん」 「『うん』じゃなくて、学校では『はい』と言うんだよ」 「うん」 ・・・ この場合の「ハキハキ」というのも、「はっきり」の仲間だ。 「はっき・り」の本体は『ハキ』である。 「ハキ」は「覇気」に通じる。 積極的に立ち向かおうとする意気。 かちき。 「『はき』がない」 やまき。 しかし、元はヘブライ語だろう。 b [〜 one's way で] 森林などを 切り払って進む 副 句 c ものを たたき切って ものを 作る out of. 2 [〜 it で：しばしば否定文で] 俗 事業･計画などを うまくやり抜く 3 ラグビー 相手の むこうずねをける 反則 4 バスケット ボールを持っている 相手の 腕をはたく 反則 5 電算 口語 a プログラミングに 取り組む. b コンピューターシステム･データなどに 不法に侵入し改変[盗用]する、ハックする 1 なたなどで荒っぽく 大きな木などに 切り[たたき]つける away at. 2 しきりに 短いからせきをする 3 電算 a プログラミングに取り組む b ハックする 1 a たたき切り、切り刻み b 刻み目; 切り傷 2 米 短いからせき 3 ラグビー すねをけること：すねをけった[けられた]傷 古期英語｢切り刻む｣の意 hack（2） 1 a 貸し馬 b おいぼれ馬、やくざ馬 c 競走馬･猟馬･軍馬と区別して 乗用馬 2 米 a 貸し馬車 b タクシー 3 a あくせく働く人 b 著述家の 下働き 1 雇われた，金で働く; 下働きの 2 使い古した、陳腐な 1 馬を 乗用に 貸す 2 …を こき使う 1 遊山 ﾕｻﾝ などで 馬に乗っていく，馬で遠乗りする 2 米 タクシーを運転する HACKNEY の短縮形 hack･berry （米） 1 a 植 エノキ属の木 b エノキの実、榎 ｴ の実 しばしば食用 2 エノキ材 【ハッカー】hack･er 1 荒っぽく切る人、切り落とす人[もの] 2 口語 ハッカー: a コンピューターでプログラミングに取り組む[夢中になる]人. b 不法にコンピューターシステムに侵入してデーターを改変したり盗用したりする人 【ハッキンコフ】hacking cough 短いからせき （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はっしとうける 相手が悪い 「おぬし、もう許さんぞ！」 「これでも喰らえ！！」 『ハッシ！！』 「こ、こしゃくな！名乗れ！！」 「宮本武蔵！」 「なんじゃと？」 ・・・ 時代劇で、よく出てくるオノマトペがある。 鈍い外野手 「あいつ、何度やってもあかんな」 「ほんま！エラー続出や！」 「おーい！球が来たら走れ！！」 ・・・ 『応答』や『反応』を意味する 「ハーシェ」は 「走れ」にも混入しているらしい。 「なめ」でっせー。 「なめ」の動きは遅いけど、 「見るのもイヤだ」って人がいる。 ところがこれ、 アヒルの大好物！ 野良猫も、時々食べてるらしい。 さて 『発生』という語を考えよう。 この英語に繋がる。 広袖で、袖付けより袖口の広がったものもある。 襠 ﾏﾁ も襟の折り返しもなく、胸にひもが付く。 江戸時代、武家の中間 ﾁﾕｳｹﾞﾝ から大家の下僕・職人などが主家の紋や屋号を染め抜いたものを着たのに始まる。 現在は職人などが用いる。 （2）能装束の一。 広袖で、胸ひものない上衣。 金襴 ｷﾝﾗﾝ や錦を用いる。 甲冑 ｶﾂﾁﾕｳ 姿の武将・天狗・鬼畜類の扮装に、袴と共に用いる。 １． 発布（ハップ）＝happ（en） 「Ｆ」 ２． 発展（ファッテン）＝fat en 「Ｈ」 「発生」と「派生」も似ている。 同じ油でも、 「偽の油」が取り巻いているからだろう。 石油は、「毒」だからねえ。 ・・・ （ファットさせられたぞ） （謎かけ、わかった？） （わかる、 これ、「間違った発展（ふぁってん）！」） （儲け「志望」が、「死亡」に繋がる） （そや！そや！） 金儲けに目がくらむと、 自分に戻る・・・ってことだ。 「どうにもならん」ようになって、 「地球脱出」ってな説もありまっせ。 ・・・これは、「何とした事か」という意味だ。 また、上司が部下に命令した時、部下は 「はっ！」 と返事するのだが、これにはヘブライ語で「何でございますか」の意味がある。 これは中国でも、使う言葉である。 【八方】はっぽう（ﾊｯﾊﾟｳ） （1）東西南北と北東・北西・南東・南西の八つの方角。 また、あらゆる方角。 「『はっぽう』手をつくす」 「四方『はっぽう』」 （2）「八方行灯」の略。 これはどうやら、当て字というよりも、深い意味が重ねられた言葉のようだ。 調査によると「八方」は、『運気』を意味する言葉だったらしい。 （説） その根拠は、英語から拾った。 （出来事を伴う） 「for」は、 「目的、方角」の意味を持つので、 「hap・for」＋「塞がり」 （はっぽうふさがり） なら、 「『頼みの運』が塞がっている」 （好転のきっかけが起こらない） という意味になる。 （「に、し、ろ、は、とー」がヒント） 資料：広辞苑 第五版CD-ROM版 --------------------------------------- 付録：八の魅力 日本では、 「八」（はち） という数字は、「末広がり」として縁起がよいと言われている。 七より一つ多い数。 末広がりの字形から、縁起のよい数とされる。 やっつ。 これはおそらく、「運が開ける」という意味だろう。 英語の「ハッピー（happy）」に相当する。 また、 「八」（やー） と読む場合にも、 民族の神「ヤー（八百万）」に繋がる言葉になるので二重のめでたさを持っている。 創造主は『イワ』、御子は『イシ』。 「末が広がる」とは、聖書の神が告げている約束だ。 それは、民族の父祖であるアブラハムに告げられた。 創世記 22:15 それから主の使いは、再び天からアブラハムを呼んで、 創世記 22:16 仰せられた。 「これは主の御告げである。 わたしは自分にかけて誓う。 あなたが、このことをなし、あなたの子、あなたのひとり子を惜しまなかったから、 創世記 22:17 わたしは確かにあなたを大いに祝福し、あなたの子孫を、空の星、海辺の砂のように数多く増し加えよう。 そしてあなたの子孫は、その敵の門を勝ち取るであろう。 創世記 22:18 あなたの子孫によって、地のすべての国々は祝福を受けるようになる。 あなたがわたしの声に聞き従ったからである。 」 それでは、 イザヤを通して我々の祖先に告げられた、神の驚くべき祝福を知っておこう。 イザヤ書 44:3 わたしは潤いのない地に水を注ぎ、かわいた地に豊かな流れを注ぎ、わたしの霊をあなたのすえに、わたしの祝福をあなたの子孫に注ごう。 イザヤ書 59:21 「これは、彼らと結ぶわたしの契約である。 」と主は仰せられる。 「あなたの上にあるわたしの霊、わたしがあなたの口に置いたわたしのことばは、あなたの口からも、あなたの子孫の口からも、すえのすえの口からも、今よりとこしえに離れない。 」と主は仰せられる。 イザヤ書 60:1 起きよ。 光を放て。 あなたの光が来て、主の栄光があなたの上に輝いているからだ。 イザヤ書 60:2 見よ。 やみが地をおおい、暗やみが諸国の民をおおっている。 しかし、あなたの上には主が輝き、その栄光があなたの上に現われる。 イザヤ書 60:3 国々はあなたの光のうちに歩み、王たちはあなたの輝きに照らされて歩む。 イザヤ書 60:4 目を上げて、あたりを見よ。 彼らはみな集まって、あなたのもとに来る。 あなたの息子たちは遠くから来、娘たちはわきに抱かれて来る。 イザヤ書 60:5 そのとき、あなたはこれを見て、晴れやかになり、心は震えて、喜ぶ。 海の富はあなたのところに移され、国々の財宝はあなたのものとなるからだ。 イザヤ書 60:6 らくだの大群、ミデヤンとエファの若いらくだが、あなたのところに押し寄せる。 これらシェバから来るものはみな、金と乳香を携えて来て、主の奇しいみわざを宣べ伝える。 イザヤ書 60:7 ケダルの羊の群れもみな、あなたのところに集まり、ネバヨテの雄羊は、あなたに仕え、これらは受け入れられるいけにえとして、わたしの祭壇にささげられる。 わたしは、わたしの美しい家を輝かす。 イザヤ書 60:8 雲のように飛び、巣に帰る鳩のように飛んでくる者は、だれか。 イザヤ書 60:9 まことに、島々はわたしを待ち望み、タルシシュの船は真先に、あなたの子らを遠くから来させ、彼らの金銀もいっしょに、あなたの神、『イワ』の名のために、イスラエルの聖なる者のために運んでくる。 主があなたを輝かされたからである。 イザヤ書 60:10 外国人もあなたの城壁を建て直し、その王たちもあなたに仕える。 実に、わたしは怒って、あなたを打ったが、恵みをもって、あなたをあわれんだ。 イザヤ書 60:11 あなたの門はいつも開かれ、昼も夜も閉じられない。 国々の財宝があなたのところに運ばれ、その王たちが導かれて来るためである。 イザヤ書 60:12 あなたに仕えない国民や王国は滅び、これらの国々は荒廃する。 イザヤ書 60:13 レバノンの栄光は、もみの木、すずかけ、檜も、共に、あなたのもとに来て、わたしの聖所を美しくする。 わたしは、わたしの足台を尊くする。 イザヤ書 60:14 あなたを苦しめた者たちの子らは、身をかがめてあなたのところに来、あなたを侮った者どもはみな、あなたの足もとにひれ伏し、あなたを、主の町、イスラエルの聖なる方のシオン、と呼ぶ。 イザヤ書 60:15 あなたは捨てられ、憎まれ、通り過ぎる人もなかったが、わたしはあなたを永遠の誇り、代々の喜びの町に変える。 イザヤ書 61:9 彼らの子孫は国々のうちで、彼らのすえは国々の民のうちで知れ渡る。 彼らを見る者はみな、彼らが主に祝福された子孫であることを認める。 イザヤ書 61:10 わたしは主によって大いに楽しみ、わたしのたましいも、わたしの神によって喜ぶ。 主がわたしに、救いの衣を着せ、正義の外套をまとわせ、花婿のように栄冠をかぶらせ、花嫁のように宝玉で飾ってくださるからだ。 イザヤ書 61:11 地が芽を出し、園が蒔かれた種を芽生えさせるように、神である『イワ』が義と賛美とを、すべての国の前に芽生えさせるからだ。 イザヤ書 62:1 シオンのために、わたしは黙っていない。 エルサレムのために、黙りこまない。 その義が朝日のように光を放ち、その救いが、たいまつのように燃えるまでは。 イザヤ書 62:2 そのとき、国々はあなたの義を見、すべての王があなたの栄光を見る。 あなたは、主の口が名づける新しい名で呼ばれよう。 イザヤ書 62:3 あなたは主の手にある輝かしい冠となり、あなたの神の手のひらにある王のかぶり物となる。 イザヤ書 62:4 あなたはもう、「見捨てられている。 」と言われず、あなたの国はもう、「荒れ果てている。 」とは言われない。 かえって、あなたは「わたしの喜びは、彼女にある。 」と呼ばれ、あなたの国は夫のある国と呼ばれよう。 主の喜びがあなたにあり、あなたの国が夫を得るからである。 イザヤ書 62:5 若い男が若い女をめとるように、あなたの子らはあなたをめとり、花婿が花嫁を喜ぶように、あなたの神はあなたを喜ぶ。 イザヤ書 62:6 エルサレムよ。 わたしはあなたの城壁の上に見張り人を置いた。 昼の間も、夜の間も、彼らは決して黙っていてはならない。 主に覚えられている者たちよ。 黙りこんではならない。 イザヤ書 62:7 主がエルサレムを堅く立て、この地でエルサレムを栄誉とされるまで、黙っていてはならない。 （「主」は、神の子『イエス』：伊勢を意味している） 幸いなるかな、この末たち 「八方塞」の暗い時代を経て、栄光に輝く未来を掴むとは 見捨てられてはいなかった ずっと心に秘めていた 『女』がそれを忘れていても 神は『女』を覚えていた 「愛（いと）おしさ」を一気に注ぎかけるべく 約束は、「この時代」に果たされる。 【初】はつ 1 最初｡はじめて｡ ｢お『はつ』にお目にかかる｣ ｢『はつ』の成功｣ 2 名詞の上に付けて接頭語的に用い､はじめての､あるいは新しいの意を表す｡また､その年はじめてのという意を表すことも多い｡ ｢『はつ』公開｣ ｢『はつ』節句｣ ｢『はつ』がつお｣ ｢『はつ』詣で｣ ｢『はつ』仕事｣ 原型は、「」の発音から推理すべきだろう。 （彼らは、日本ヘブライ語の元祖） 古代には恐らく、 「ふぁつ」 または、 「ふぁす」 と、発していたらしい。 派生語らしき 「始め」も、 当初 「ふぁすぃめ」 だったのだろう。 「神社に行ってくる！」 「どうしたの？今ごろ」 「心機一転でやり直すぞ！！」 「・・・！」 母さんは、ちょっとうれし泣き。 ・・・ よし。 挫折からの「初詣」で、再出発だ。 ここにヒントがあった。 「初詣」には、 初・mode という意味が含まれているかもしれない。 ダニエル書 2:31 王さま。 あなたは一つの大きな像をご覧になりました。 その像は巨大で、その輝きは常ならず、それがあなたの前に立っていました。 その姿は恐ろしいものでした。 ダニエル書 2:32 その像は、頭は純金、胸と両腕とは銀、腹とももとは青銅、 ダニエル書 2:33 すねは鉄、足は一部が鉄、一部が粘土でした。 ダニエル書 2:34 あなたが見ておられるうちに、一つの石が人手によらずに切り出され、その像の鉄と粘土の足を打ち、これを打ち砕きました。 ダニエル書 2:35 そのとき、鉄も粘土も青銅も銀も金もみな共に砕けて、夏の麦打ち場のもみがらのようになり、風がそれを吹き払って、あとかたもなくなりました。 そして、その像を打った石は大きな山となって全土に満ちました。 ダニエル書 2:36 これがその夢でした。 私たちはその解き明かしを王さまの前に申し上げましょう。 ダニエル書 2:37 王の王である王さま。 天の神はあなたに国と権威と力と光栄とを賜い、 ダニエル書 2:38 また人の子ら、野の獣、空の鳥がどこに住んでいても、これをことごとく治めるようにあなたの手に与えられました。 あなたはあの金の頭です。 ダニエル書 2:39 あなたの後に、あなたより劣るもう一つの国が起こります。 次に青銅の第三の国が起こって、全土を治めるようになります。 ダニエル書 2:40 第四の国は鉄のように強い国です。 鉄はすべてのものを打ち砕いて粉々にするからです。 その国は鉄が打ち砕くように、先の国々を粉々に打ち砕いてしまいます。 ダニエル書 2:41 あなたがご覧になった足と足の指は、その一部が陶器師の粘土、一部が鉄でしたが、それは分裂した国のことです。 その国には鉄の強さがあるでしょうが、あなたがご覧になったように、その鉄はどろどろの粘土と混じり合っているのです。 ダニエル書 2:42 その足の指が一部は鉄、一部は粘土であったように、その国は一部は強く、一部はもろいでしょう。 ダニエル書 2:43 鉄とどろどろの粘土が混じり合っているのをあなたがご覧になったように、それらは人間の種によって、互いに混じり合うでしょう。 しかし鉄が粘土と混じり合わないように、それらが互いに団結することはありません。 ダニエル書 2:44 この王たちの時代に、天の神は一つの国を起こされます。 その国は永遠に滅ぼされることがなく、その国は他の民に渡されず、かえってこれらの国々をことごとく打ち砕いて、絶滅してしまいます。 しかし、この国は永遠に立ち続けます。 ダニエル書 2:45 あなたがご覧になったとおり、一つの石が人手によらずに山から切り出され、その石が鉄と青銅と粘土と銀と金を打ち砕いたのは、大いなる神が、これから後に起こることを王に知らされたのです。 その夢は正夢で、その解き明かしも確かです。 」 ダニエル書 2:46 それで、ネブカデネザル王はひれ伏してダニエルに礼をし、彼に、穀物のささげ物となだめのかおりとをささげるように命じた。 ・・・ 「一国の歴史」が、百年単位で吟味されることもあれば、一年ごとに刻まれている場合もある。 いずれにしても、一つの王国は、腰から下で「二つの脚」に分離する傾向があるらしい。 それが北の「イスラエル王国」と南の「ユダ王国」である。 また、 東西ローマ、イギリスとアメリカ、東西ドイツ、南北朝鮮、など・・・ 国々はなぜか、二つに分かたれる傾向を持っている。 現在の人類社会も、「共産圏」と「自由主義陣営」に分離し、その終末を迎えようとしている。 像の例えは、的確なのかもしれない。 さて、 「一年」を「人体」に例えれば、その「頭上」に被せるのが「ハット」である。 少々こじつけ気味だが、 「初」が「帽子」に繋がるという根拠を考えてみよう。 「初」は「頭の上」に頂くもの 初夢 初孫 初会見 ・・・ 日本の習俗で、「初」は「特に大切なもの」とされている。 それは、 「念頭」に置かれる大切な存在や行事である。 「年頭」に当たって為されている初詣も、その位置にある。 「初」が「帽子」だなんて・・・ と思ってしまうのだが、『はつ』は確かに「頭より上」に存在する。 よく考えると当てはまるものが多い。 これも・・・ 【髪】はつ かみの毛。 【発芽】はつが（名）スル 植物の芽・花粉・種子または胞子が生長・発生を開始すること。 「種が『はつが』する」 狼の「遠吠え」は、「頭上」に向けて声を『発』する。 『はっ・す』という語は、 「頭より上に放つ」 という意味なのだろう。 「目立つ服や格好の人」を、「派手な人」という。 すると、 「はで」ってなんだろう？ これかもしれない。 （推理） こんな意味だった。 現代の我々が使う「堅い」は、こんな構成だ。 K＋hard・er＋it 読みは「カダイ」 （「K」は前置詞） やがて 「カタイ」 と訛った。 【堅い・固い・硬い】かたい（形）｛＿クかた・し｝ （1）物が力を加えられても、容易に形や状態を変えない。 「『かた』い鉛筆」 「卵を『かた』くゆでる」 （2）物と物、人と人がしっかりと合わさっていて容易に離れない。 「『かた』くひもを結ぶ」 「『かた』い団結」 「『かた』い握手」 （3）心が動揺したり、容易に変わったりしない。 「『かた』い決意」 「『かた』く信ずる」 「押し売り『かた』くおことわり」 （4）自分の考えにこだわり、融通がきかない。 頑固だ。 また、緊張していてぎこちない。 《硬》 「『かた』い表情」 「『かた』くなって話す」 （6）内容がまじめ一方で、面白みがない。 かたくるしい。 きまじめだ。 「『かた』い一方の男」 「『かた』い話」 （7）することに、浮ついたところがなく、信用がおける。 （ア）てがたい。 堅実だ。 「『かた』い商売」 「『かた』く見積もっても一億円はもうかる」 （イ）人に秘密をもらさない。 「口が『かた』い」 （ウ）間違いない。 確かだ。 「合格は『かた』い」 「一万円は『かた』い」 （8）どんな小さなことでも誤りを許さない。 厳重だ。 きびしい。 「『かた』く禁ずる」 「守りの『かた』い城」 （9）（「目がかたい」の形で）眠気がこない。 眠たがらない。 「この子は目が『かた』い」 （10）取引で、相場がなかなか下がらない。 硬調である。 《硬》 ［派生］『かた』げ （形動）『かた』さ （名）堅き氷は霜を履むより至る〔「易経｛坤卦｝」による。 秋になって霜を踏むようになればやがて堅い氷の張る冬が来るの意〕 （1）事の前兆が現れたらすぐにそれに備えよというたとえ。 （2）小さな災いが原因で、大きな災いが起きることがあるというたとえ。 【難い】かた・い（形）｛＿クかた・し｝〔「堅 ｶﾀ い」と同源〕 （1）なかなかできない。 むずかしい。 困難だ。 「想像に『かた』くない」 「言うはやすく行うは『かた』し」 （2）ほとんど存在しない。 めったにない。 めずらしい。 ところで、 「話」という語を調べた。 【話・咄・噺】はなし （1）話すこと。 口に出して語ること。 「『はなし』がとぎれる」 「『はなし』が上手だ」 「ひそひそ『はなし』」 （2）話された内容。 「実のある『はなし』」 「つまらない『はなし』」 （3）話題。 「『はなし』を変える」 「その『はなし』はやめよう」 （4）うわさ。 「耳寄りな『はなし』」 「次の選挙に出るという『はなし』だ」 （5）話し合って決めるべき事柄。 （ア）相談ごと。 「『はなし』をもち込む」 「『はなし』に乗る」 （イ）交渉ごと。 「『はなし』をまとめる」 「『はなし』をつける」 （6）人に語り聞かせる、ある内容や筋をもった事柄。 （ア）昔ばなしや説話など。 「土地に伝わる『はなし』」 「桃太郎の『はなし』」 （イ）講演。 （ウ）落語。 《噺》 「人情『はなし』」 「芝居『はなし』」 （エ）談話。 「大臣の『はなし』」 （7）物の道理。 「『はなし』のわかる人」 （8）いきさつ。 「その『はなし』というのを聞かせなさい」 （9）つくりごと。 「あんなのはただの『はなし』さ」 （10）（形式名詞のように用いて）こと。 ことがら。 【生し】なし 〔動詞「なす（生）」の連用形から〕 産むこと。 「父母が『なし』のまにまに：万葉｛1804｝」 【成し・為し】なし 〔動詞「なす（成）」の連用形から〕 そうすること。 英語から調べた。 【放す】はな･す 動サ五[四] 1 物を手で持ったり握ったりしていたのをやめる｡ ｢ハンドルから手を『はな』す｣ ｢お母さんの手を『はな』してはだめよ｣ 2 つないだりとじこめたりしていた人や動物を自由にする｡解放する｡ ｢小鳥を『はな』す｣ ｢犬を『はな』す｣ ｢捕虜を『はな』す｣ 3 銃などを発射する｡ぶっぱなす｡ ｢鉄砲ヲ『ハナ』ス：日葡｣ ｢矢ヲ『ハナ』ス：日葡｣ [可能]はなせる 【離す】はな･す 動サ五[四] 〔｢放す｣と同源〕 1 密着したり接触したりしている二つのものの間に隔たりを作る｡ ｢つないでいた手を『はな』す｣ 2 二つのものの間に､ある間隔があるようにする｡また､間隔をもっと広げる｡ ｢字の間隔を『はな』して書く｣ ｢ストーブを壁からもっと『はな』しなさい｣ 3 自分の手もとから遠くにやる｡手ばなす｡ ｢肌身『はな』さず持っていたお守り｣ ｢もう君を『はな』さない｣ 4 ｢目を離す｣の形で 一時的に視線を他の物に移す｡ ｢ちょっと目を『はな』したすきに子供を見失う｣ [可能]はなせる 「放す」と「離す」は同源だ。 例によって、英語にヒントを。 far back はるか後ろに。 となる》 「ファー」は「オノマトペ」にもなっているが、 理由は、日本に「Ｆ」が発音「できる民」と「できない民」が同居しているためだ。 それでも、 「夜更け」などは、「ファー」が「フ」になって残されている。 2 [時間に関して] [通例副詞または前置詞 特に into 句を伴って] 遠く far back in the past ずっと以前に。 このほうが 以前より ずっといい。 So far , so good. ここまではそれでけっこう。 So far he has done nothing to speak of. 今までのところ彼はこれといった働きはしていない。 向こう意気や負けん気。 はなっぱし。 はなっぱり。 「『はなっぱしら』を折られる」 『はなっぱしら』が強・い 強情で人にゆずらない。 きかぬ気である。 はなっぱしが強い。 『はなっぱしら』をへし折・る 相手の自信や高慢をくじく。 『柱』に深意がありそうなので、 それを掴むために、まず聖書を参考にしよう。 黙示録 3:12 勝利を得る者を、わたしの神の聖所の柱としよう。 彼はもはや決して外に出て行くことはない。 わたしは彼の上にわたしの神の御名と、わたしの神の都、すなわち、わたしの神のもとを出て天から下って来る新しいエルサレムの名と、わたしの新しい名とを書きしるす。 「神の聖所の『柱』」・・・ とある。 しかし、『柱』になったら動けないじゃないですか？ 『柱』の人 少し横道になるが、 「コラムニスト」を知っておこう。 【コラムニスト】col･um･nist 新聞･雑誌などの 特約寄稿家、コラムニスト cf. 文章による「投稿、時評、随筆」 ・・・などの「書き物」を託されるということだろうか？ 敬って提出します ある人が名士に、自分の意見書をしたためた。 文章の最後に、こう書いた。 「御『こうらん』を乞う」 「御『こうらん』に供す」 当然これは、 『批評してください』 の意味を含む。 相手からも「意見の類」が出ることを想定しているわけだ。 発音は 「コーラム」 「コーラン」 ・・・ （イスラムの経典「コーラン」に似ているのは、偶然じゃなさそうだ） その柱は、横向きだった 建築関係での「柱」は、縦にあって、屋根を支える。 しかし、横向きの「柱」もある。 擬宝珠 ｷﾞﾎﾞｳｼ 勾欄・回り勾欄などがある。 （2）牛車 ｷﾞﾂｼﾔ の前後の口の下の方にわたした低い仕切り板。 《高欄》 （3）椅子のひじかけ。 《高欄》 それは欄干・・・つまり「ガードレール」のようなもので、 「神殿」にも確かに備わっている。 （人が歩く回廊の手すり） 聖句にある記述は、「この柱」かもしれない。 こうした横向きの柱は、人が歩みを逸れて「踏み外さない」よう守っており、 一種の「指南役」。 それが（もし）しゃべれたら、間違って歩む人にこんな言葉をかけるだろう。 「こらこら！」 （正に「コラム・コラム」） つまり、意味においての 「鼻っ柱」は、 「鼻のレール（骨）」を指すと同時に、 自らの、「精神的ガイド」でもあるわけだ。 １． 「鼻」・「柱」 （はなっぱしら） ２． 「話」・「柱」 （はなっぱしら） ３． その他 ではここで、 「その他」の意味に迫ろう。 なぜ 「はなはしら」じゃなく 「はなっぱしら」なのか？ 以下が参考になる。 エリヤ、エリシャ、エレミヤ、エゼキエル・・・など、歴代の預言者たちは、 背教する愚かな民によって、鼻っ柱を折られ続けた。 そして、警告通りに民は滅亡した。 だから、正しい人の「鼻っ柱」を折ってはならない。 彼らの後ろに、「神」がいる。 こりさせる。 神と繋がる人は鼻（ファナ）が利く。 彼に「こら！」と注意されたら、それを聞き入れよう。 いつも使っているのだが・・・ 「きょう・は・はれ」（kyou ha hare） と書いて、 「きょう・わ・はれ」（kyou wa hare） と読む。 つまり、『は』を『わ』と読ませているのだが、 最初の「は」と次の「は」では、読み方を変えなければならない。 なぜ、こんな面倒なことを続けているのだろう？ 『は』は、立派な「ヘブライ語」 ここで取り上げた『は』は、「日本語が『ヘブライ語』である」という証だろう。 文法では『係助詞（かかりじょし）』になるが、この入り口からでは謎が解けない。 実は、民謡から解明できる。 「鹿児島おはら節」の中に、このような歌詞がある。 「おはら・ハー・桜島」 ・・・ ここでの「おはら」は、 「オホラ」 ・・・つまりヘブライ語で 「我がテント（家）」 を意味するはずだ。 それは、 「我がテントは、桜島」 ・・・と告げているらしい。 これには、もう一つ説がある。 「オハリファー」（オホリバ）とは、南朝ユダ王国の首都「エルサレム」を指す。 いずれにしても、 古代イスラエルの信仰は、山を中心に据えていた。 その場合、山は「宗教国家」の象徴とされる。 （） つまり、日本に来た古代ヘブライ人は、 桜島を、「テント」に見立てて懐かしんだのが真相ではないか？ （この歌の歌詞には諸説ある） ここで、『ハー』に話を戻そう。 「オハラ ハー、桜島」 が 「オハラ 『は』、桜島」 と同一文であるとすれば、 「係助詞」『は』の正体は、 ヘブライ語の『ハー』 であったことになる。 （現代人は、知らずにこれを使っていたか？） 民謡の歌詞は、古代ヘブライ語の発音を概（おおむ）ね保存している。 そこから 『ハー』を受け継いだ我々も 「わたし・ｗａ・にほんじん」 と発音しながら、実際には 「わたし・ｈａ・にほんじん」（私は日本人） と書くのだろう。 そうであればそれは、係助詞の『は』に、 ヘブライ語の『ハー（Ｈ）』 が記憶されている証拠なのである。 （資料：広辞苑 第五版ＣＤ-ＲＯＭ版） --------------------------------------- 付録：『は』の資料 日本での『は』に関しては、おそらく ヘブライ語の『ハー』が多用されている。 （これだけでも、論文が書ける？かも） 【は】（係助） 〔現在では「わ」と発音する。 助詞「を」の下に付くとき、「をば」となることがある〕 種々の語や文節、活用語の連用形などに接続する。 多くの事柄の中から、一つのものを取り出して提示するのが本来の用法である。 （1）特に一つの物事をとりあげて提示する。 「お酒『は』ぼくが買う」 「食事『は』もうすんだ」 （2）題目を提示して、叙述の範囲をきめる。 「象『は』鼻が長い」 「ぼく『は』学生だ」 「今日『は』よい天気だ」 （3）二つ以上の判断を対照的に示す。 「行き『は』よいよい、帰り『は』こわい」 「親に『は』孝行、友人に『は』信義」 （4）叙述を強める。 （ア）〔格助詞・副詞などに付いて〕意味や語勢を強める。 「たいてい『は』、そのまま帰る」 「君と『は』もう会わない」 （イ）〔動詞・形容詞の連用形、および助詞「て・で」に付いて〕 一続きの叙述の一部分を強調する。 「絶対に行き『は』しない」 「なるほど美しく『は』ある」 「まだ書いて『は』いない」 「真実で『は』ない」 （5）〔「…（で）は…（だ）が」の形で〕譲歩の気持ちを表す。 活用語の連用形に付くこともある。 「雨も、降り『は』降ったが、ほんのわずかだ」 「ごめんどうで『は』ございますが」 （6）動作・作用の行われる条件・事態を表す。 現代語では「ては」の形で用いられるが、古語では「ずは」「くは」などの形をとることもある。 「不正があって『は』ならない」 「おこられて『は』大変だ」 「会社として『は』万全の備えをするつもりです」 「忘れて『は』夢かとぞ思ふ：伊勢｛８３｝」 「鶯の谷よりいづるこゑなく『は』春くることをたれかしらまし：古今｛春上｝」 （7）文末にあって、終助詞的に用いられる。 体言や活用語の連体形に接続して、感動の意を表す。 「はも」「はや」などの形をとることがある。 「歯固めの具にももてつかひためる『は』：枕草子｛四〇｝」 「あはれ、それを奉り鎮め給へりし『は』や：大鏡｛道長｝」 （8）（文末にあって終助詞的に用いられ） 話し手自身に対して、念を押すような気持ちでの詠嘆を表す。 「すはよい『は』とて追たそ：史記抄｛三｝」 「又五十字、百字有る歌もあらう『は』さて：狂言・萩大名｛虎寛本｝」 〔｛（7）｝は上代では「はや」「はも」の形をとる。 ｛（8）｝は中世以後の用法。 両唇破裂音の有声子音と後舌の広母音とから成る音節。 【場】ば 〔「には（庭）」の転という〕 （1）あいている所。 物が占める所。 「机を置く『ば』がない」 「『ば』を取る」 「『ば』をふさぐ」 （2）物事が起こったり行われたりしている所。 「その『ば』に居合わせる」 「改まった『ば』」 「公 ｵｵﾔｹ の『ば』」 （3）物事を行うために設けた場所。 また、機会。 「話し合いの『ば』」 「『ば』を外す」 「『ば』を踏む」 （4）物事が行われている時の、その時々の状況や雰囲気。 「『ば』を取りつくろう」 「『ば』が白ける」 「その『ば』その『ば』に応じた話し方」 （5）（「その場で」の形で）すぐその時。 その席上。 「質問にその『ば』で答える」 「発見したら、その『ば』で捕らえよ」 （6）芝居・映画などの場面。 シーン。 「殿中刃傷の『ば』」 （7）花札・トランプなどで、札を積み重ねたり捨てたりしてゲームが行われる場所。 「『ば』の札」 （8）取引所で、売買取引を行う場所。 立会場。 「『ば』が立つ」 （9）〔物〕〔field〕物理量が空間的に分布している場所。 かつては帯電粒子と電磁場のように、粒子間の力を媒介する媒質空間をさしたが、現在では粒子と場とは一元化されて相互に付随しあうものとされる。 （10）〔心〕各部分が相互につながりをもった全体構造として動物や人間に作用し、その知覚や行動の仕方・様式などを規定している力として考えられた状況。 ゲシュタルト心理学における基本的な概念の一つ。 ば（接助）古語では、未然形に接続する場合と已然形に接続する場合があるが、現代語では、一部、未然形に接続することがあるほかは、大部分が仮定形接続に統一された。 （1）順接の仮定条件を表す。 未成立の事柄を仮定し、それを条件として表す。 …ならば。 古語では未然形に接続。 「雨が降れ『ば』、試合を中止する」 「君さえよけれ『ば』、一緒に行こう」 「かの国の人来 ｺ 『ば』、みな開きなむとす：竹取」 （2）（「…といえば」「…ならば」などの形で） 事柄の内容や、よってきたる根拠を示す。 「大学といえ『ば』、近ごろ問題が多いね」 「消息筋によれ『ば』、内乱が起こったらしい」 （3）順接の既定条件を表す。 理由・根拠となる動作・作用を条件として示す。 古語では已然形に接続。 （ア）ある条件が満たされれば、いつでもある事柄が起きるという場合の、条件を表す。 「立て『ば』芍薬 ｼﾔｸﾔｸ 、座れ『ば』牡丹 ﾎﾞﾀﾝ 」 「日が沈め『ば』夜になる」 「命長けれ『ば』辱 ﾊｼﾞ 多し：徒然｛七｝」 （イ）引き続いて起こる事柄についての、きっかけを表す。 …すると。 …したところが。 「大勢の中で見れ『ば』、それほど目立った存在ではない」 「一〇年前を思え『ば』、ずいぶんぜいたくになったね」 「浜を見れ『ば』、播磨の明石の浜なりけり：竹取」 （ウ）原因・理由を表す。 「塵を煙の如く吹き立てたれ『ば』、すべて目も見えず：方丈記」 （4）（多く「…も…ば」の形をとって） 同類の事柄や共存する事柄を並列する。 古語では已然形に接続（ただし、古語にはあまり見られない用法である）。 「金もなけれ『ば』地位もない」 「桜も咲け『ば』、桃も咲く」 「ふるき都は荒れゆけ『ば』、いまの都は繁昌す：平家｛五｝」 （5）「ねばならぬ」「なければならない」など、慣用的な言い方として用いる。 「仕事にはできるだけ精を出さね『ば』ならぬ」 「人は誠実に生きなけれ『ば』ならない」 （6）「いわば」「たとえば」などの形で、副詞的に用いる。 「いわ『ば』、ひょうたんから駒が出たようなものだ」 （7）「しからば」「なぜならば」などの形で、接続詞的に用いる。 「海運の振興を図るべきだ。 なぜなら『ば』、日本は島国だからである」 （8）已然形に接続して、逆接の既定条件を表す。 「『は』、かしこまりました」 （2）問い返すときにややかしこまって発する語。 「『は』、何ですか」 （3）笑い声。 ははは。 「席の人々一同に『ははは』と咲 ﾜﾗ ひけるを：沙石｛三｝」 （4）怪しみ、いぶかるときに発する語。 「『は』、筋ともない事に聞きないて、腹をお立ちやる：狂言・薬水」 【は】（格助）〔上代東国方言〕格助詞「へ」に同じ。 「我が背なを筑紫『は』遣りて愛 ｳﾂｸ しみ結 ｴﾋﾞ は解かななあやにかも寝む：万葉｛四四二八｝」 （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） --------------------------------------- 付録２：他の民謡から 民謡「」には、このようなくだりがある。 その「文章の並び」は、英語に近い。 --------------------------------------- 付録３：資料『助詞』 【助詞】じょし 国語の品詞の一。 付属語で活用のないもの。 自立語に付いて、その語と他の語との関係を示したり、その語に一定の意味を添えたりする。 文中でのはたらき、接続の仕方、添える意味などによって種類がある。 一般に ・格助詞 ・接続助詞 ・副助詞 ・係助詞 ・終助詞 ・間投助詞 （並立助詞） （準体助詞） などに分類される。 「てにをは」 「助辞」 【係（り）助詞】かかりじょし いろいろの語に付いて、それらにある意味を添えて下の用言や活用連語にかかり、それらの用言や活用連語の述語としての働きに影響を及ぼすもの。 口語では「は」「も」「こそ」「さえ」「でも」「しか」「だって」、 文語では「は」「も」「ぞ」「なむ（なん）」「や」「か」「こそ」などがある。 （けいじょし。 そのテーブルの上に『は』何がありますか？ b [補語の場合] What is this? これ『は』何ですか？ c [目的語の場合] What do you mean by that? それ『は』 どういう意味ですか What are you talking about? （その）話『は』？何についてですか？ What do you think of this poem? この詩『は』どう思いますか What do you say we go for a walk? これ『は』何だか知っていますか？ Tell me what has happened. 起きた話『は』私に話して What follows is doubtful. 今からの話『は』疑わしいです… 報告などの途中で I don't know what to do. ＝What is it? 『わーっ！』何だって? You told him what? 組み合わせで、「ワー」と訛る。 日本語では、「助詞」に位置し、「係助詞」などの名が付されている。 日常疑問文などでは、 「あれ『は』？」 などと短く使われる。 その正体は、ヘブライ語の「ハー」であり、 「わ」と発音する場合でも表記は『は』のままだ。 多くは、文章の「中間」か「後ろ」に来る。 「驚き」の場合は 「はっ！」 以外に 「わっ！」で表記し、文頭に来ることが多い。 それが、英語の「what」に流れている。 続きを見よう。 2 a どれほど、いくら、いかほど What is the price of this bag? このバッグの値段『は』いくら？ What is the population of Edinburgh? エジンバラの人口『は』どれほどですか？ b [人の職業などを尋ねて] 何者、どんな人 "What is he? " ｢彼『は』何をしている人かね｣｢…先生です｣ c どれほどの価値[意味]をもつもの What is life without books? 書物のない人生と『は』どんなだろう？ What is that to you? それ『は』君にとって何の意味がある？ （それを聞いてどうするのかね？） 3 [感嘆文に用いて] 何と多量[多額]、 どれほど What it must cost! 『わーっ』！なんて金喰いなんだ！ B 関係代名詞 1 a …する もの[こと] What I say is true. 私の言うこと『は』本当です What's done is done. 済んだこと『は』済んだこと b [関係詞節中 be の補語に用いて] …ある まさにその人[もの] He's not what he was. 私の今日あるの『は』あなたのおかげ c 〈…する〉なんでも You may do what you want. したいこと『は』なんでも許す d [A is to B what C is to D の形で] A の B に対する関係は C の D に対する関係と同じ Air is to us what water is to fish. 空気と我々との関係『は』水と魚との関係 2 [独立的または挿入的な節を導いて] さらに …なことには What is more, he was awarded the grand prix. 君の本『は』、都合できるだけ貸してください Bring what friends you have. 友だち『は』、全部連れてきなさい I gave her what little money I had. 《英口語》 1 …『は』何てざまだ 2 …『は』どう思うか What price clean elections? あす『は』天気がよいと思うかい? あれやこれやで時間がなかった What with drink and what with fright, he did not know what was happening. 今は整理中。 よく使う表現だ。 （彼らが眠っている間私たちは見張りをした） Don't phone me while I'm at the office. （事務所にいる間は電話をかけてよこさないでください） While he was fighting in Germany, he was taken prisoner. b [主節の後方に置き、対照を表わして] ところが一方、しかるに： 同時に He likes sports, while I like books. 日本語辞書も、参考に。 【は】（係助） 〔現在では「わ」と発音する。 助詞「を」の下に付くとき、「をば」となることがある〕 種々の語や文節、活用語の連用形などに接続する。 多くの事柄の中から、一つのものを取り出して提示するのが本来の用法である。 （1）特に一つの物事をとりあげて提示する。 「お酒『は』ぼくが買う」 「食事『は』もうすんだ」 （2）題目を提示して、叙述の範囲をきめる。 「象『は』鼻が長い」 「ぼく『は』学生だ」 「今日『は』よい天気だ」 （3）二つ以上の判断を対照的に示す。 「行き『は』よいよい、帰り『は』こわい」 「親に『は』孝行、友人に『は』信義」 （4）叙述を強める。 （ア）〔格助詞・副詞などに付いて〕意味や語勢を強める。 「たいてい『は』、そのまま帰る」 「君と『は』もう会わない」 （イ）〔動詞・形容詞の連用形、および助詞「て・で」に付いて〕一続きの叙述の一部分を強調する。 「絶対に行き『は』しない」 「なるほど美しく『は』ある」 「まだ書いて『は』いない」 「真実で『は』ない」 （5）〔「…（で）は…（だ）が」の形で〕 譲歩の気持ちを表す。 活用語の連用形に付くこともある。 「雨も、降り『は』降ったが、ほんのわずかだ」 「ごめんどうで『は』ございますが」 （6）動作・作用の行われる条件・事態を表す。 現代語では「ては」の形で用いられるが、古語では「ずは」「くは」などの形をとることもある。 「不正があって『は』ならない」 「おこられて『は』大変だ」 「会社として『は』万全の備えをするつもりです」 「忘れて『は』夢かとぞ思ふ：伊勢｛83｝」 「鶯の谷よりいづるこゑなく『は』春くることをたれかしらまし：古今｛春上｝」 （7）文末にあって、終助詞的に用いられる。 体言や活用語の連体形に接続して、感動の意を表す。 「はも」「はや」などの形をとることがある。 「歯固めの具にももてつかひためる『は』：枕草子｛40｝」 「あはれ、それを奉り鎮め給へりし『は』や：大鏡｛道長｝」 （8）（文末にあって終助詞的に用いられ） 話し手自身に対して、念を押すような気持ちでの詠嘆を表す。 「すはよい『は』とて追たそ：史記抄｛3｝」 「又五十字、百字有る歌もあらう『は』さて：狂言・萩大名｛虎寛本｝」 〔｛（7）｝は上代では「はや」「はも」の形をとる。 ｛（8）｝は中世以後の用法。 近世では「わ」と表記されることが多くなり、現代語で主として女性が用いる終助詞「わ」の源流となる〕 まだまだ、固まって「は」いませんが・・・ね。 さて、 「はばたく」とは、どんな素性の言葉なのか？ 【羽撃く・羽搏く】はばた・く（動カ五［四］） （1）鳥が翼を広げて上下に動かす。 「大空に『はばたく』く鳥」 （2）人が成長して社会へ飛び立つ。 また、社会で活躍する。 「力強く未来へ『はばた』け」 ・・・ 「撃つ」という漢字が当てられているので、 こんなヘブライ語が浮かんだ。 つまり、鳥が羽を動かして、何かを『打つ』（ような「動作」）が・・・ 「はばたく」だ。 後ろの「アク」は、これ。 ただ、 「運が『あく』」とは言わず （運が）『ひらく』と使う。 「運」は「具体的な動き」（act）じゃないからだ。 これを「語源に関係アリ」とすれば、 『はぶ』 ・・・という語は、船にとって 「『避難』と『安息』の場所」という意味だ。 （それそのものが「港」を意味する） しかし、『ハブ』はさらに深い。 習慣的に使う 『ハビ』 という語には『習慣』（常に使用する）という意味がある。 英語からそれを汲んだ。 b 動植物の 習性 c もの･自然現象の ありがちな状態、傾向 （以下省略） ・・・とすると、 「『ハブ』の港」は 「習慣的に使う港」 「慣れ親しんだ港」 といった意味もあるのだろう。 また、 ハブ（車のハブ）＝軸足の『軸』 のイメージで考えれば、 「『ハブ』の港」は 「『軸』となる本拠地としての港」 とも考えられる。 つまり『母港』である。 【ハブ】hub 1 車輪の こしき 軸のはまる所 2 活動の 中心、中枢 of. 3 [the H ] Boston の俗称 【ハブ・エアポート】hub airport ハブ空港 国際[長距離]線と国内[短距離]線との乗り継ぎが可能な、ある国 [地域]における拠点空港 ・・・ 日本では、「羽生」などの漢字が振られているが、 それに捕われ過ぎると横道に入ってしまう。 注意が必要だ。 それはこの言葉に共通だ。 （東北弁に近ければ、「古代ヘブライ語だ」と断定できる） （ただし、別説もある） ・・・そんなわけで、 『はべる』は、 「常にその場に居る・停泊する」 と同時に、 『慣れ親しんだ』 という意味を持っているわけだ。 神事が始まりか？ 『ハブ・エル』という区切りもある。 これは、 「ハベ・る」との重ね言葉とも取れる。 「エル」はもちろん、『神』だ。 『神』に（自分を）『繋ぎ止める』 というのだから、彼らは『祭司級』であるに違いない。 とりあえず、ここまで。 ・・・ （ところで、ひとつ気になるぞ） （なにが？） （毒蛇の『ハブ』や） （おっ？） （これは、『はびこる』から『ハブ』とちゃう？） （うーん、なるほど） 【波布・飯匙倩】はぶ クサリヘビ科の毒ヘビ。 沖縄諸島・奄美ｱﾏﾐ諸島に分布。 全長2ﾒｰﾄﾙに達し、頭はほぼ三角形、飯を盛る匙ｻｼﾞのようでマムシに似るが、頭部背面の鱗は小さい。 樹上または草陰にひそみ、人畜を咬ｶむ。 攻撃性が強く、猛毒をもつ。 奄美・沖縄諸島には、太く短い別種ヒメハブも分布。 （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） ------------------------------ 付録２：埴生と薗部 埴生（はぶ）・羽部（はべ） などの人名は 『常駐する』 という役柄を意味しているかもしれない。 おそらく、 「正規軍」や「警護隊」などを指すか 「常駐の神官」に適用された名前だろう。 逆に、 「薗部」（そのべ） なら、 「交代要員」・「臨時役」などだろうか？ 「ソノー」 というヘブライ語には、 「入れ換えて」 という意味があるからだ。 「部（べ）」は、英語の 『bit』などに相当し 「一団」・「部分」という呼称なのだろう。 これが「入れ換え」を意味する 『ソノー』に違いない。 主に金力や権力などにいう。 「『はぶり』がよい」 （2）鳥が羽を振ること。 「夜もすがら沖のすず鴨『はぶり』して：夫木｛17｝」 「羽を振る」は、当て字だろうか。 いずれにしても、 「資力を持たないと」できない行動。 裏金を使えば『風』を起こすことができるから、 これは案外、深い表現かもしれない。 「はぶ」を解明 こんな「はぶ」も居た。 （重複あり） 【波布・飯匙倩】はぶ ヘビの一種。 猛毒をもつ。 全長約二ﾒｰﾄﾙ。 頭は三角形で大きく、上顎に二本の長い毒牙をもつ。 普通、背面は黄褐色で、暗褐色の輪状紋が並ぶ。 奄美諸島と沖縄諸島の特産。 夜間、カエル・ネズミ・小鳥などを食う。 草むらや樹上などにいて、人畜をも攻撃するため恐れられている。 南西諸島には他にヒメハブなど三種の近縁種がいるが害は少ない。 ［季］夏。 すると、家来は言う。 英語なら、こう。 （政治の裏も、こればっかり！） （んじゃ！） （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） はべるのはさむらいだけ 雇ってもらお この人を主人として仕事をしよう・・・ そう思った侍（さむらい）は、 そのそばに侍（はべ）るようになる。 ここで、 「侍る」（はべる） というのは、 「ベール」 つまり、 ヘブライ語の「主人」に 起因態接頭語「ハ」を付けたものだ。 誰かを主人として仕事をするなら 侍（さむらい）でなくても、 「侍る」（はべる） は、使っていいことになる。 資料A：p147 はやく 急いでやってよ （未確定シリーズ） 「早く早く！！」 「なに急いでるの？」 「消費税！」 「震災復興は？」 「そのうち」 「あんた！おかしいぞ！！」 ・・・ 態度が逆だ。 ところで、 「早く」の語源を考えた。 【ハイ】hie 《詩･古》 〔…へ〕急ぐ、急いで行く 〔to〕 [〜 oneself で] 急ぐ こんな組み合わせだろう。 ラテン語根の英語が教えているように、 これも「急げ」という意味らしい。 相当古い。 飛躍する社会 「なんか、すごい発明があったらしいよ」 「どんな？」 「燃料『なし』で走る車」 「ひゃー！！」 ・・・ すごい飛躍ですねえ。 発音のバリエーションを考えると、 こんな分析も出る。 「仕事をさ（作）『せ（set）』る」 「運動をさ（作）『せ（set）』る」 とも表現できる。 つまり、 「はよせー」 が、 「はよしー」 の「使役形」であり、 漢字は「施」と「使」に区分されているわけだ。 しかし漢字というツールは、 TPOに応じて様々に振られているらしいので、解明が大変だ。 しかし、それ以上わからない。 辞書を引いてみよう。 浄、信州川中島合戦：「『はらいせ』には神主禰宜めら残らず切てなりともからめてなりとも」。 「『はらいせ』に茶碗を割る」 「はらいせ」は、「相手」に対する嫌がらせというより、 「自分で自分の気を晴らす」という意味が強かったようだ。 つまりこれは元々、 精神的な「治癒」（なだめ）を意味しているらしい。 だから、以下の例えが当てはまりそうだ。 「この間は、ひどい目にあわされたね」 「うん」 「何考えてるの？」 「『はらいせ』だ」 「はらいせ？」 「そう、気が休まるから」 それは「なだめ」なのか？ 自分に対して 「精神的癒し」 を実現するためには、 茶碗を割ったくらいでは、収まらない事がある。 何かそれ以上の「『慰め』をもたらす心境」が必要だ。 それを、 「腹癒せ」 と書く事も多い。 「癒える」という言葉を熟考すると、 それは 「ユダヤ人の救世主」 につながることが判明した。 連想の手順はこうだ。 「癒せ」（イセ）という言葉から 「救世主」（イセ＝イシェ＝救い） 「伊勢」（イセ＝イエス） 「なだめの犠牲」（イッショ＝贖い） こうした連想から調べるうち、 次の言葉を見出した。 【パライゾ】（paraiso ﾎﾟﾙﾄｶﾞﾙ） （キリシタン用語 天国。 パラダイス。 ハライソ。 妙貞問答：「後生の善所は『パライソ』と云ひて天にあり」 日本のキリシタンは、「パラダイス」を『ハライソ』と呼んでいたようだ。 ポルトガル語は、キリシタンに浸透している。 だから、その時代に 「パライゾ」 「ファライソ」 「ハライセ」 と変化したのではないか？・・・ そう考えることもできる。 実際、ヘブライ語の「ＰＡ」は「ＦＡ」と入れ替わる。 するとそれは、「新しい外来語」だろうか？ いや、おそらく「流れ」は逆で 日本古語（古代ヘブライ語）の中にあった 「ファライソ」（はらいそ） という言葉が元だろう。 （『イソ』という言葉は、「救いの場所｣という意味を持つ」海の磯に通じる言葉だ） それが外国に、「パライゾ」や「パラダイス」と伝わり、 日本には「ハライセ」と残ったのではないだろうか？ そうだとすると、それはヘブライ語で分解できるはずだ。 「ハラ・イセ」（または「ハラ・イソ」 これをヘブライ語で直訳すれば、こうなる。 Paradise 天国。 また、悩みや苦しみのない楽しい所。 （この楽園には『牧者』がいて、放牧された『羊』を見守っている。 だから、単なる「広場」＝「バラ」ではない） 古代ヘブライ語が英語に流れた時、おそらくこんな変遷を辿ったのだろう。 １． 「パラ・イッシュー」（ファラ・イッシュー） ２． 「パラ・ディッシュー」 ３． 「パラ・ディース」 ４． 「パラ・ダイス」 イエスの名前は、 古代ヘブライ語で「イシェ」と発音され 「イシュー」（エシューア）とも聞き取られた。 （「エシューア」が、「イエス」になった） 名前が含む意味は、「救い」である。 その名前は、「）」の語源でもある。 「イシェ」という名前が「伊勢神宮」に派出している。 だから伊勢神宮は 「救いの宮」であり、 「癒しの宮」であり、 「イエスの宮」なのである。 迫害を受け、腹に据えかねる人々は、 「天国」に希望と慰めを見出した。 そこは、 「イエスの原」であり、 「救いの原」であり、 「癒しの楽園」である。 『ハライセ』に思いを馳せよう。 それこそが、神の臣民の 逃げ込む場所なのだから。 はらうとはらう 結構つらい「ええかっこ」 「今日はご馳走さま！」 「いやーどういたしまして！」 「それじゃここで失礼します」 「またお会いしましょう」 「あなたは？」 「夜風に吹かれて帰りますよ」 「まあ、風流ですこと」 ・・・ ホントは、財布「空」なんよ。 （わびしいのう） ・・・ 男はいつも、無理しとりま。 さて、 「空（から）」の語源って何だろう？ 【空・虚】から〔「から（殻）」と同源〕 一 （名）中に物が入っていないこと。 うつろ。 からっぽ。 「『から』になる」 二 （接頭）名詞に付く。 （1）何も持っていない、何も伴っていない意を表す。 「『から』手」 「『から』身」 「『から』雷」 （2）形だけで実質が伴わない、見せかけだけで真実ではない意を表す。 「『から』元気」 「『から』いばり」 「『から』手形」 「『から』約束」 （3）その動作が本来の目的を果たしていない意を表す。 「『から』回り」 「『から』振り」 既に、「ガラー説」がある。 しかし、「ハラー」というヘブライ語から、 こんな説も可能だ。 【祓う】はら・う ﾊﾗﾌ〔「払う」と同源〕 一 （動ワ五［ハ四］）神に祈ってけがれや災いを取り除く。 清める。 信仰の民には、『お祓い』という解決策がある。 活用しないともったいない。 天皇という「大祭司」は、とてつもない値打ちがあるわけだ。 それを縛るなんて。 それにしても、 「国会を清める」ちゅー場面、見ないねえ。 （「祓え」ば「払え」る、その借金） （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） 日本書紀と日本語のユダヤ起源:ヨセフ･アイデルバーグ著:久保有政 訳 はらうほそく 突然の借金取り 「今日こそは返してもらうよ」 「し！しまった！」 「『閉まった』じゃない！今日はきれいサッパリ払うんだ！」 ・・・ さて、 「きれい＋サッパリ」 と分解し、 ここでは「サッパリ」の方を考えよう。 「サー・パラー・リー」 と分析。 「サー」は「掃討」の意味を持つヘブライ語であり、 「パラー」が本体だ。 これに「パラー（para）」が併合されている形だ。 また、「支払う」という語は 支＋祓う ＝「支出で（会計を）清める」 とした説もある。 それは、ヘブライ語だった。 【ハラ】hara he 怒る 「『ハラ（怒り）』立つ」 は、 「いきり立つ」と似た用法だ。 やっぱ。 （資料：広辞苑 第五版CD-ROM版） （資料：日本書紀と日本語のユダヤ起源 ヨセフ・アイデルバーグ著） はらはらするね 「ハラハラ」の場面 「サッカー見る？」 「うわ！もう『決勝』じゃん」 「今、同点！」 「ハラハラするなあ」 ・・・ さて、ここでの「ハラハラ」って何だろう？ ヘブライ語で 「原っぱ」を「バラ」という。 日本語では、濁点が抜けて「ハラ」と使われている。 （秋葉原の地名では「バラ」が顔を出す） 「原野、牧場」もまた「ハ・アラ」（ハラ）と言うので、混用もあっただろう。 （更に、「halal＝ハラー（空）」という別語もあり） だが、これらは 「ハラハラ」の語源ではないようだ。 ところがここに、もうひとつの「ハラ」があった。 山地は「ハラ」 ｢ハルマゲドン｣の中に含まれる「ハル」は、 日本ヘブライ語での「ハラ」であり、それは「山地」という意味を持つ。 これが、『ハラハラ』と重ねて使われ、 『山場』 （ハラハラの場面） となっているようだ。 消え去ったかに見えるヘブライ語の「ハラ（山）」は、 こんな形で生き残っていた。 （？） それ以外にも、 「胎」（はら） などは、 「山のように膨れた『お腹』」 といった意味だろう。 さらに、普通の人の「ハラ」でも、 『太鼓腹』というのがある。 ・・・つまり、 「子供が入ってないのに膨れたお腹」を持った人が 「ハラ」という言葉を、好んで使っていたのかもしれない。 これが一般にも、 『腹』として定着した可能性がある。 （その後、必ずしも「膨らみ」を意味しなくなった） この説、正しいのかな？どうかな？） とにかく・・・ 「ハラハラ」するのは、消化に悪い。 特に、張子で作った芝居の小道具。 「『はりぼて』の人形」 ・・・ さて、 「張り（貼り）」はそのまま理解するとして、 『ボテ』とは何だろうか？ これは、 『ボディ』だ。 b 一団、一群： 大勢、多数 of. 7 [the 〜] 団体などの 大部分 of. 8 [また a 〜] a 物の 密度、濃度 b 音色などの 張り c 油の 粘性. つまりそれは、 「『ボディ』を壊せ」なのである。 それは、 「ハル・メギド」（メギドの山） と訳されることが多い。 ヘブライ語では、「ハル」が「山」であるはずなのに、これが日本語に無い。 だからこの大切な語彙が、ヘブライ人の子孫である日本人にピンとこないのだ。 また、日本文化に「メギド」という地名もあってしかるべきだが、少し考えたくらいでは見当たらない。 これが一般には、「山」として訳されると考えた。 それは、「蜂」に刺された場合など体が 「腫れる」（はれる） という言葉に共通だろう。 １． 膨れ上がっている。 ２． 炎症を起こしている。 ３． 盛り上がっている。 ４． 痛みが伴う ・・・この線で、考えてゆこう。 だとすると、腫れて皮膚が盛り上がった部分は確かに 「山」 と表現できなくもない。 また、「張る」は、 「運動して、足がパンパンに張る」 などと使われる。 （「破裂＝ハレツ」もおそらく派生語だろう。 漢字は当て字か？） さらに、破れた部分に「ツギ当て」する場合に、 「貼る」 という漢字が使われるが、これは「ツギ」の部分だけが膨れることになる。 いずれも、「ほんのわずか」の盛り上がり（山）が生じる。 ：実は、イスラエルに実在する『メギドの山』は、「小高い丘」のような場所でしかない。 古代から交通の要所ではあったが、樹木も無い『荒漠』とした地形である。 これは過去に、人間が樹木を伐採して自然破壊を行ったからだろう。 そこは潤いに欠けた、『壊滅の地』と呼ぶにふさわしい。 「メギド」は「破壊」か 次に、「メギド」というヘブライ語を、日本語解析で考えた。 （修正の可能性あり） 関西では、こんな言葉を使う。 「貸した自転車返してよ」 「今、自転車屋にある」 「えっ？どうして？」 「ちょっと・・・その・・・」 「『めぎ』よったなぁ！」 ・・・関西弁で、「壊す」ことを、 「めぐ」 と言う。
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