釈迦 に 説法。 釈迦に説法のことわざの意味は？類語や逆の意味の言葉・使い方も

国宝｜刺繍釈迦如来説法図｜奈良国立博物館

「」も参照 梵天勧請 [ ] した直後の釈迦は当初、仏法の説明は甚だ難しく、衆生に教えを説いても理解されず徒労に終わるだろうと、教えを説くことをためらったとされる。 梵天の懇請を容れた釈迦は、世間には心の汚れの少ないもの、智慧の発達した者、善行為を喜ぶものもいることを観察した上で、最終的に法を説くことを決意した。 （「の門は開かれたり 耳ある者は聞け」に始まる有名な偈はこの時説かれたとされる。 ） 伝道の旅へ [ ] 釈迦はまず、修行時代のかつての師匠、とに教えを説こうとしたが、二人はすでに死去していたことを知った。 そこで釈迦は、かつての修行仲間（）に教えを説こうとヴァーラーナスィーに向かった。 ヴァーラーナスィーに向かう途中、徒の修行者ウパカにを話したが軽く受け流されている。 これは仏法を説いたことにはなっていない（ウパカは後、釈迦に帰依して出家した）。 五比丘との再会 [ ] 当初、この元の5人の修行仲間は、修行を捨てた釈迦が遠くから来るのを見て軽蔑の念を抱き、歓迎を拒むことを決めた。 彼らは苦行を放棄した釈迦を堕落したとみなしたためである。 しかし釈迦が徐々に近づくにつれ、その堂々とした姿を見て畏敬の念を抱き、自然に立ち上がって座に迎えた。 自らがであり者（仏陀）であることを宣言した釈迦は、なお教えを受けることを拒む5人を説得して、最初の説法をなした。 このとき説かれた教えは、とその実践法たる、苦集滅道の、四諦の完成にいたる、であったとされる。 5人の修行者は釈迦の説法を歓喜して受けた。 また、この時、5人のうちに「生ずるものはすべて滅するものである。 」という法眼が生じた（悟りを得た）。 伝統的に、これは四沙門果の第一、果に達したことと説明されている。 釈迦による五比丘への教導は比丘が3人ずつ順に托鉢を行い6人が食する合宿式に続けられ、、、、の4名にも次々と法眼が生じた。 釈迦は次に「無我相」の教えを説き、五人比丘に五蘊無我の修習を指導した。 五人はじき果（四沙門果の第四）に達して、釈迦を含めて6人の阿羅漢が誕生した。 彼らは釈迦と共に初期仏教教団を創設し 、インド各地で布教活動を行ったことから、「説法波羅奈」（せっぽうはらな）として釈迦の人生の4つの転機の1つに数えられている。 内容 [ ] 釈迦は初転法輪において、とを教えたとされる。 中道 [ ] とを否定するものである。 " （日本語；南伝大蔵経） 比丘等よ、世に二邊あり、出家者は親近すべからず。 何をか二邊と為すや。 一に諸欲に愛欲貧著を事とするは下劣、卑賤にして凡夫の所業なり、賢聖に非ず、無義相應なり。 二に自ら煩苦を事とするは苦にして賢聖に非ず、無義相應なり。 比丘等よ、は此二邊を捨てゝを現等覺せり、 此、眼を生じ、智を生じ、寂静、證智、、に資するなり。 （日本語；参考現代語） 比丘たちよ、世の中には二つの極端がある。 出家者はそれに近づいてはならない。 何が二つの極端なのか。 一つめは、欲と愛欲や貪欲をよしとすることで、これらは下劣かつ卑賤、つまらぬ人間のやることで、無意味で無益である。 二つめは、自分に苦難を味合わせることは、苦痛であり、無意味で無益である。 比丘たちよ、はこの二つの極端を捨て、を認知したのである。 それこそが、観る眼を生じ、英知を得、證智をもち、（サマーディ）、に至る道である。 — 四諦 [ ] 四諦とは、生とは苦である、苦には原因がある、苦とは滅することができる、その方法は八正道である、という4点からなる。 （日本語；南伝大蔵経） 比丘等よ、苦聖諦とは、此の如し、 生は苦なり、老は苦なり、病は苦なり、死は苦なり、 怨憎するものに曾ふは苦なり、愛するものと別離するは苦なり、求めて得ざるは苦なり、 略説するに五蘊取蘊は苦なり。 （日本語；参考現代語） 比丘たちよ、（ドゥッカ）の（サッチャ）とは以下である。 すなわち、は苦である、老は苦である、病は苦である、死は苦である、 怨憎するものに会うことは苦である、愛するものと別居するのは苦である、求めて得られないのは苦である。 要するには苦である。 （日本語；参考現代語） 比丘たちよ、（ドゥッカ）の集起についての（サッチャ）とは以下である。 繰り返す（再生）をもたらし、喜び（ナンディ）と（ラーガ）を伴って随所に歓喜する（タンハー）である。 つまりは、欲愛（カーマタンハー, によって得られる刺激・快楽への渇愛）、有愛（バヴァタンハー, 存在への渇愛）、無有愛（ヴィバヴァタンハー, 存在しないことへの渇愛）である。 （日本語；参考現代語） 比丘たちよ、（ドゥッカ）を滅する聖諦（）とはこれである。 すなわちであり、正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。 — 脚注 [ ].

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「釈迦に説法」とは？意味や使い方を解説！

孔子に悟道（こうしにごどう） 孔子とは、むかしの中国のえらい思想家で、 悟道とは、ものごとの道理のことです。 つまりとても賢くてものごとを知っている人に 道理をおしえるということで、 釈迦に説法とまったく同じ意味になります。 釈迦も孔子も、2500年ぐらい前の人なので ものを教えるどころか、 会うことすら不可能なんですが まあ、たとえですからね、 これくらい極端なほうが分かりやすいのでしょう。 孔子に論語（こうしにろんご）、ともいいます。 猿に木登り（さるにきのぼり） サルといえば。 落ちることがあるとはいえ、 それがことわざになるくらい上手なお猿さんに 木登りを教えるということで 一応、釈迦に説法の類語ということになります。 おしゃかさまとおさるさんでは 雰囲気がかなり違いますが、 意味はたしかにおなじですね。 河童に水練（かっぱにすいれん） カッパといえば、河童の川流れ。 流れることがあるとはいえ、 それがことわざになるくらい上手な河童に 泳ぎ方を教えるということです。 カッパは伝説上の動物で 実際にはいない生き物とされているので 本当に教えることが不可能なのは 釈迦や孔子とおなじですね。 こうなると、 の 弘法大師にものを教えるたとえも欲しくなりますが そういったことわざはないようです。 スポンサーリンク 極楽の入り口で念仏を売る（ごくらくのいりぐちでねんぶつをうる） これは一瞬なんのことかよく分かりませんが 光景を想像すると、じわじわと面白くなってくるので、 わりと好きなことわざです。 極楽の入り口って、どんなところ？ 意味としては、 念仏は極楽に行くために唱えるもの、 それを、すでに極楽の入り口まで 来ている人に売る（教える）、 これはつまり大学に合格した人に 受験勉強の参考書を売るようなもので まったく意味がない、ということです。 いつの世も教えたがりは多い？ これだけ釈迦に説法の類語があるのは、 やはりそれだけこの過ちを おかしてしまう人が多いということなんでしょう。 英語でもこれだけの言い回しがあります。 ちょっと詳しくなったことを 意気揚々と人に教えるのは 教えるのが好きな人にとって 甘美なまでの魅力があるのかもしれませんが、 自分の言いたいことを言うばかりでなく 相手の力量も見極める必要がありますね。 教えるということも、なかなか大変です。

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釈迦の説法

もくじ• 釈迦如来の主な働き 仏教の象徴が釈迦如来です。 釈迦如来は如来グループの筆頭であるばかりでなく、全ての仏教・仏像の原点が釈迦如来です。 坐像や立像などと共に、釈迦像には天地を指さす童子像の誕生仏、厳しい修行でガリガリに痩せた姿、涅槃像と呼ばれる入滅の様子の像など、重要場面を表現した像も造られています。 これは実在人物の釈迦の生涯に寄り添った像を造ろうとする人々の気持ちの表れです。 釈迦如来のストーリー（誕生～入滅） 仏教の開祖である釈迦は、古代インドの小国、 シャカ族の王子で、妻や子供もいた実在人物 ゴータマ＝シッダールタです。 釈迦如来はその釈迦が悟りを得た姿を表わしています。 釈迦は、母である 摩耶夫人（まやぶにん）のなんと 右わきから生まれ、生まれて すぐに7歩歩いたあと天地を指さし「 天上天下唯我独尊（てんじょうてんげゆいがどくそん）」と言ったのは有名な話し。 このときの姿を表現したものが、誕生釈迦仏です。 念のため、この言葉は「一人一人が尊い命を持ち、聖なる使命を持って生まれてきた」という意味で、「この世の中で俺が一番！」とは言ってませんよ。 29歳で出家、 35歳で悟りを開き 真理に目覚めたという釈迦。 人々に説法を続けていましたが沙羅双樹の下、 80歳で入滅（死去）したと伝えられています。 お釈迦様の入滅 死去 の姿を描いた涅槃図 釈迦は、８０歳になって生まれ故郷へ向かう途中、お布施でもらった茸に中毒症状をおこし、クシナガラの沙羅双樹のもとで亡くなりました。 その様子は「涅槃経」という経典に記され、それを絵にしたのが仏涅槃図です。 涅槃とは梵語でニルバーナといい、「吹き消す」「消滅する」という意味。 全ての煩悩が消滅して悟りを完成させる境地を指し、釈迦の入滅を「 涅槃に入る」とも言うんです。 釈迦は「頭北面西右脇臥（ずほくめんさいうきょうが）」という、頭を北、右脇を下にして、両脚を重ねるスタイルで横たわっています。 釈迦を取り囲んで菩薩、天部、弟子、大臣などのほか５２種類の鳥獣までが泣き悲しんでおり、樹上には飛雲にのって息子の臨終にやって来ようとする仏母摩耶夫人の一行が描かれているのが一般的。 人だけではなく、生きているもの全てに慈悲の心を持ったお釈迦さまの徳がこの絵に表わされています。 釈迦如来の成り立ち 仏教が誕生してから約５００年間インドに仏像はありませんでした。 釈迦の教えは、自分で至る「悟り」の境地が目的ですから、自分以外のもの（他力）に身を任せて救われる、つまり、偶像崇拝はだめでした。 だから、釈迦の涅槃後（死後）には、釈迦の遺骨（舎利）や昔かぶっていたターバン、坐っていた玉座、足跡、悟りを開いた時の菩提樹、遺骨を埋葬した墓（ストゥーパ、卒塔婆）などを崇拝しました。 また、あまりにも偉大で、人間と同じ姿で表現するのは恐れ多いという偶像否定の観念が強かったのも原因と言われています。 でも、時代が下ると、やはり人々は、釈迦に会いたい、その姿を見たいと思いました。 そしてガンダーラ地方に侵略者による大殺戮が起きたとき、人々は仏教に救いを求めます。 その苦しい状況の中でついに１世紀中頃に、「祇園布施」と呼ばれる仏伝図浮彫を造ったのです。 やはりビジュアルで伝えたほうが、人々に伝えやすいですし、修行するお坊さんたちもお釈迦様の姿をイメージできたほうが修行をより熱心にできるのでしょうね。 仏弟子一人を従えた釈迦が右手を胸の前に挙げ、４人の信者たちからの布施の申し出を受ける情景。 これが最初の釈迦像でした。 やがて、出家をした修行僧であっても、なかなかたどり着けない悟りの境地であるのに、ましてや出家していない庶民が救われないのは、間違っているという新たな考えに至るようになった仏教は、こののち誰でも救済される大乗仏教へと発展していきました。 釈迦如来の見た目・見分け方 釈迦如来も、他の如来像と同様の以下の特徴が見られます。 ・肉髻（にっけい）という釈迦の智慧を表わす頭部の盛り上がり ・白毫（びゃくごう） ・恐れを取り除く右手の施無畏印（せむいいん）、望むものを与える左手の与願印（よがんいん） ・螺髪（らほつ）と呼ばれる小さくカールしたパンチパーマみたいな髪 ・装飾品の一切ない、質素な布一枚の出家姿 ・蓮華の台座 など３２の特徴 三十二相 ありますが、外に見えない部分にもまだまだたくさんのお釈迦様ならではの特徴が存在します。 釈迦如来の真言と梵字・ご利益 釈迦如来を表わす梵字はこれです。 「 バク」と読みます。 釈迦如来の真言は「ナウマク・サマンダ・ボダナン・バク」。 大乗仏教では、だれにでもご利益が得られるという考えから、病気を治したり、智慧を授けたりする仏像が増えました。 しかし、大乗仏教の登場より歴史の古い釈迦如来には、何かに特化したご利益はありません。 でも、釈迦如来にはもっと根本的な部分で、「悟りを開くためのご利益がある」と言えるでしょう。 釈迦三尊像は、聖徳太子と彼が寵愛した膳妃（かしわでのきさき）の病気平癒のために発願した像。 結局二人は６２２年に亡くなり、その追善のために聖徳太子の等身大像を止利仏師に造らせました。 経緯は光背の裏面にある銘文によって確認できます。 つまり、釈迦の像でありながら、聖徳太子の像。 面長の釈迦如来は、有名な アルカイックスマイルと呼ばれる微かな笑みを浮かべ、目のまぶたの線が美しい弧を描くようにアーモンド状の形を見せます。 衣の裾が台座の下まで垂れて紋様となっているのが特徴的。 両脇侍像は、普通の釈迦如来の脇士である勢至菩薩、文殊菩薩とは異なり寺伝によると「 薬王菩薩・薬上菩薩」とされています。 通常、両脇侍は両手の構えを対称形にしますが、この三尊像の両脇侍の構えは二体ともほぼ同じです。 また、イラン風の冠を付けており、日本が仏教を迎え入れた大陸の影響のまだ強い飛鳥時代を反映しています。 嵯峨釈迦堂（さがしゃかどう）の名で知られ、本尊釈迦如来像は古来より多くの人々の信仰を集めてきました。 清涼寺の本尊は、釈迦の存命中に造られたという伝説の像を、奈良東大寺の僧が中国で模刻させて持ち帰ったもの。 釈迦３７歳の生身の姿を伝えた霊像として厚く信仰を集めています。 螺髪ではなく、髪の毛は渦巻き状で、首まである独特のしわ模様、体の形がよく表現されている像です。 インドから中国、日本へと伝わった「三国伝来の釈迦如来」と呼ばれ、この異国的な容貌の『生身（しょうじん）の釈迦』は数多く模刻され、清凉寺式釈迦如来という名前で国内に存在しています。 像高は約１６０ｃｍの等身大。 ファッションセンスが独特であるためたくさんの注目をあつめ、一世を風靡しました。 そして、なんとこの像の中に封印されていた五臓六腑・願文・経巻等々（すべて国宝）の発見は大きな驚きでした。 まさに生身仏！ 秘仏ですが毎月８日午前１１時以降と４月・５月、１０月・１１月に開扉されます。 ここにある釈迦苦行像は、ちょっとショッキングなビジュアルです。 釈迦が極限の苦行・禁欲（断食）をして痩せて骨と皮だけになってしまった姿です。 顔に髭を生やした姿は大変珍しい上、荒行の厳しさを表わしています。 実は、これは２００５年の愛知万博で展示後、パキスタン国より建長寺に寄贈されたもの。 オリジナルの『釈迦苦行像』はパキスタンのラホール国立美術館に所蔵されています。 なんだ、レプリカか、と考えるのは早計ですよ。 このレプリカはガンダーラ美術の最高傑作と呼ばれるオリジナルをパキスタンの一流彫刻家4人チームが一年がかりで作り、愛知万博のパキスタン館のシンボルとして展示されていた大切な像。 本来、パキスタンでは『釈迦苦行像』の複製を作ることや、仏像のレプリカを国外に持ち出すことは禁止です。 この『釈迦苦行像』のレプリカのみがパキスタン政府が認めた世界で唯一のものだと言ったら、いかに貴重か分かりますね。 塔は５つの楼閣がそれぞれ独自の仏教的世界観を表わしています。 その一番下の内部の東西南北の４つの方角に塔本四面具と呼ばれる塑像（粘土の彫刻）が安置されています。 塔本塑像と呼ばれる群像は、その数なんと８０点。 東西南北面に維摩居士と文殊菩薩の問答、釈尊遺骨の分割、弥勒菩薩の説法、そして釈迦の入滅が表現されています。 入滅場面では、横たわる釈迦が涅槃に入り、悲しみに暮れる弟子たちが号泣しながら送り出す場面がドラマチックに描写されています。 その中の像に注目しましょう。 横たわる釈迦に向かって右側に阿修羅像が見えます。 凜々しい顔つきは、あの有名な興福寺の阿修羅像にも似て若々しく、ちょっと丸顔で正座をしています。 そしてさらに不思議な像たちも･･･。 侍者像と呼ばれる馬頭形（ばとうぎょう）、鳥頭形（ちょうとうぎょう）、鼠頭形（そとうぎょう）の３体。 実は、これはネット上でも不気味さが話題になっている「宇宙人？」の疑惑がある像たち。 馬、鳥、鼠との名で呼ばれてはいますが、実際の像には耳もなく、むしろ蛇やトカゲのような「爬虫類」のよう。 人の体に爬虫類の頭がついた「爬虫類人」なの！？ 一体どういう意図で、これらの侍者たちの像を造ったのか、謎は深まるばかりです。 如来のことをもっと知りたくなった時には… ここでは今回紹介した如来以外にもより深く仏像について学ぶことができる書籍・DVDをご紹介いたします。 どれもわかりやすく書かれている 初心者～中級者向けの本ですので、お気軽にお読みいただけるかと思います。 如来像のすべて エイムック 釈迦如来や薬師如来、弥勒如来など様々な「如来」にスポットを当て、如来をメインに取り上げた本。 カラー写真も豊富で初心者の人でも読みやすいように解説してくれています。 如来の仏像の入門書としてお勧め。 画像クリックで Amazonへリンクします 仏像のひみつ 山本 勉 著 仏像の初心者のための本。 小学生向けにかかれた本なので言葉がとってもわかりやすい解説がされています。 仏像の入口には最適な一冊といえると思います。 画像クリックで Amazonへリンクします 東海美仏散歩 ぴあ 東海地方の仏像が詳細でかつわかりやすくまとまっている良書。 東海地方限定にはなりますが秘仏スケジュールや仏像とは？などもまとまっているので初心者から少しステップアップされたい方におすすめしたい本です！ 画像クリックで Amazonへリンクします.

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