アマテラスの暗号

初代先代（）・次代神祇全名天照大御神（アマテラスオオミカミ）別名大日孁貴神、大日女尊、大日孁、大日女、天照日女之命、天照孁女貴、撞賢木厳之御魂天疎向津媛命別称天照大神、天照皇大神、皇大御神、天照坐皇大御神神階神階を超越神格高天原主神、、幡織神、農業神、陵所伝承あり父母（日本書紀のみ記述あり）兄弟姉妹、スサノオ配偶者なし（とする説あり）子（本文中参照）神社・（内宮）、など記紀等、、、などに登場関連氏族（）、、、、、、、、、、、、、、など天照大神（あまてらすおおかみ）、または天照大御神（あまてらすおおみかみ）は、にとして登場する。と解釈され、を統べる主宰神で、とされる。『』において、アマテラスはの性格との性格を併せ持つ存在として描かれている。太陽神、農耕神、機織神など多様な神格を持つ。の神隠れで有名な神で、神社としてはにあるが特に有名。名称 [ ] 『』においては天照大御神（あまてらすおおみかみ）、『』においては天照大神（あまてらすおおかみ、あまてらすおおみかみ）と表記される。別名、大日孁貴神（おおひるめのむちのかみ）。神社によっては大日女尊（おおひるめのみこと）、大日孁（おおひるめ）、大日女（おおひめ）とされている。『古事記』においては「天照大御神」という神名で統一されているのに対し、『日本書紀』においては複数の神名が記載されている。伊勢神宮においては、通常は天照大御神の他に天照皇大神（あまてらすすめおおかみ）、あるいは皇大御神（すめおおみかみ）と言い、神職が神前にて名を唱えるときは天照坐皇大御神（あまてらしますすめおおみかみ）と言う。なお、「大日孁貴神」の「ムチ」とは「貴い神」を表す尊称とされ、神名に「ムチ」が附く神は大日孁貴神のほかには（オオナムチ、大国主）、（ミチヌシノムチ、宗像大神）などわずかしか見られない。系譜 [ ]• 父（伊邪那岐神、伊邪那岐命、伊弉諾尊）• 母（伊弉冉尊、伊弉弥尊）（でのみ、では誕生に関与していない）• （イザナギ自身が自らの生んだ諸神の中で最も貴いとしたアマテラスを含む三姉弟の神）• 弟（月読命、月夜見尊）（記紀に性別についての記述がなく実際は性別不明）• 弟（建速須佐之男命、須佐之男命、建素戔嗚尊速、素戔男尊、素戔嗚尊）• 夫なし（ただしスサノオとの誓約が両神の結婚を表しているという解釈もある）• 五男三女神（の際に生じた神：女神がスサノオが口から生んだ子、男神がアマテラスが口から生んだ子とされる）• 女神 - 別名：奥津島比売命（おきつしまひめ）• 女神 - 別名：狭依毘売命（さよりびめ）• 女神ツクヨミ同様、明確な性別の記載があるわけではないが、『日本書紀』ではに姉と呼ばれていること、において武装する前に髪を解きに結び直す、つまり平素には男性の髪型をしていなかったことに加え、機織り部屋で仕事をすることなど女性と読み取れる記述が多いことなどから、古来より一般にと解されている。別名の「オホヒルメノムチ（大日孁貴）」の「オホ（大）」は尊称、「ムチ（貴）」は「高貴な者」、「ヒルメ（日孁）」は「日の女神」を表す。但し「孁」は「巫」と同義であり、古来は太陽神に仕える巫女であったとも考えられる。「（彦）・（姫・媛）」、「（男）・」、「（郎子）・（郎女）」など、古い日本語には伝統的に男性を「（子）」・女性を「メ（女）」の音で表す例がみられ、この点からも女神ととらえられる。後述するように中世には仏と同一視されたり、男神説等も広まった。天照大神のモデルはやなどに出てくる東海の海の島（日本）に住んでいる十の太陽神の母であるが該当するとする説もある。淮南子の冒頭と日本書紀の冒頭にて重なる部分が存在する事から記紀の執筆者が淮南子を読んでいたのは間違いないとされる [ ]。天照大神はとしての一面を持ってはいるが、神御衣を織らせ、神田のを作り、を行う神であるから、太陽神であるとともに、祭祀を行う古代のを反映した神とする説もある。ただし、「メ（女）」という語を「妻」「巫女」と解釈する例はないともいわれる。もとは系民族の太陽神として考えると、本来は皇室始祖の男神であり、女神としての造形には、のや、（孫の軽皇子がのちとして即位）、同じく女帝の（孫の首皇子がのちとして即位）の姿が反映されているとする説もある。兵庫県西宮市のは天照大神の荒御魂を祀る大社で、撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（つきさかきいつのみたまあまさかるむかいつひめのみこと）という祭神名が伝わっている。これは天照大神を祀る正殿には伝わらない神名であるが、の荒御魂が女神であることの証左とされる。天照大神からの皇室家系図 [ ] 天皇系図神代「古事記」より『日本書紀』においては、• 第五段の本文では、伊弉諾尊（いざなぎのみこと）・伊弉冉尊（いざなみのみこと）が自然の神を産んだ後に大日孁貴（おおひるめのむち）を産んでいる。第五段の一書の1では、伊弉諾尊が、左手で白銅鏡（ますみのかがみ）を持ったときに大日孁貴が生まれている。第五段の一書の6では、『古事記』のように禊にて伊弉諾尊が左の眼を洗った時天照大神が生まれている。古事記 [ ] 『古事記』においては、（いざなぎのみこと）が（いざなみのみこと）の居るから生還し、黄泉の穢れを洗い流した際、左目を洗ったときにしたとしている。このとき右目から生まれた（つくよみのみこと）、鼻から生まれた（たけはやすさのおのみこと）と共に、（みはしらのうずのみこ）と呼ばれる。このとき伊邪那岐命は天照大御神に（たかあまのはら）を治めるように指示した（「」を参照）。海原を委任された須佐之男命は、伊邪那美命のいるに行きたいと言って泣き続けたため伊邪那岐命によって追放された。須佐之男命は根の国へ行く前に姉の天照大御神に会おうと高天原に上ったが、天照大御神は弟が高天原を奪いに来たものと思い、武装して待ち受けた。須佐之男命は身の潔白を証明するために誓約をし、天照大御神の物実から五柱の男神、須佐之男命の物実から三柱の女神が生まれ、須佐之男命は勝利を宣言する（「」を参照）。このとき天照大御神の物実から生まれ、天照大御神の子とされたのは、以下の五柱の神である。（まさかつあかつかちはやひあめのおしほみみのみこと天忍穂耳命）• （あめのほひのみこと天穂日命）• （あまつひこねのみこと天津彦根命）• （いくつひこねのみこと活津彦根命）• （くまのくすびのみこと熊野櫲樟日命）これで気を良くした須佐之男命は高天原で乱暴を働き、その結果天照大御神は（あまのいわと）に隠れてしまった。世の中は闇になり、様々な禍が発生した。（おもいかねのかみ）と（あめのこやねのみこと）など八百万（やおよろず）の神々は天照大御神を岩戸から出す事に成功し、須佐之男命は高天原から追放された（「」を参照）。（おおくにぬしかみ）の治めていた葦原中国（あしはらのなかつくに）を生んだのは親である岐美二神（イザナギとイザナミ）と考え、葦原中国の領有権を子の（あめのおしほみみのみこと）に渡して降臨させることにし、天津神（あまつかみ）の使者達を大国主神の元へ次々と派遣した。最終的に武力によって葦原中国が平定され、いよいよ天忍穂耳命が降臨することになったが、その間に（ににぎのみこと）が生まれたので、孫に当たるニニギを降臨させた（「」「」を参照）。その時を自身の代わりとして祀らせるため、降臨する神々に携えさせた。神仏習合と天照大神の男神説 [ ] 中世ので説が広まると、（）の仏が神の姿をとなり、日本に出現したとする考えが広く浸透した。はじめ天照大神には（）が当てられたが、やがてとなり、が登場すると天照大神は太陽の仏である大日如来と同一視されるようになる。平安末期の武士の台頭や神仏混淆が強まると以前より指摘されていた天照大神の男神説が広まり、などに姿を残した。天照大神男神説 [ ] 神道において、陰陽二元論がのにも語られており、伊弉諾尊を陽神をかみ、伊弉冉尊を陰神めかみと呼び、男神は陽で、女神は陰となされている。太陽は陽で、月は陰であり、太陽神である天照大神は、男神であったとされる説である。この組み合わせはギリシャ神話でも同じで、太陽神のと月神のは兄妹神の組合せで生まれている。平安時代、『寛治四年十一月四日伊勢奉幣使記』で伊勢神宮に奉納する天照大神の装束一式がほとんど男性用の衣装であって、江戸時代の伊勢外宮の神官度会延経はこれを典拠にして、『左経記』の宇佐への女子用装束と比較して、「之ヲ見レバ、天照大神ハ実ハ男神ノコト明ラカナリ」と記している。（『内宮男体考証』『国学弁疑』）。また、『山槐記』永暦二年 1161 四月廿二日条、『兵範記』仁安四年 1169 正月廿六日条にも内宮に男子装束が奉納された記事がある。京都の岩戸山の御神体は伊弉諾命・手力男命・天照大神であるが、いずれも男性の姿である。天照大神の像は「眉目秀麗の美男子で白蜀江花菱綾織袴で浅沓を穿く。直径十二センチ程の円鏡を頸にかけ笏を持つ。」と岩戸山町で伝えられるとおりの姿である。江戸時代、は男神として天照大神の塑像を制作している。江戸時代に流行したには天照大神が男神として描かれているものがある。京丹後市久美浜町布袋野（ほたいの）の三番叟（さんばそう）に登場する翁は天照大神を表すとされ、振袖を着てカツラを装着し、かんざしを挿して金色の烏帽子を被る姿である。また、藤原不比等が女性が天皇に即位できるように記紀を作り替えたとも言われる。江戸時代には、などを筆頭に天照大御神の男神説が数多く主張されており、明治移行もや、、、、、などに男神説が見られる。ただし前述のように現在では国学時代に主流となった女神説が一般的であり、伊勢神宮を始め各神社でも女神としている。また、現代語訳本や漫画においても女神として描かれることが主流である。なお、日本国内の諸説から離れての立場から見た場合、世界的には男神よりもとされることが多かったという指摘もある。詳細は「」の項目を参照のこと。太陽女神（あるいは、女神とされることもある太陽神）の例としては、、、、、、、などがある。一方日本神話をやと同じ性格の「神話」・「虚構」と位置づけることに反対し、上古東アジアの神話、習俗、祭祀の事情から男神であったとする説もある。これは、系の民族が「天・太陽」を崇敬し、鳥のがあり、「地域移動」を高所・天からの降下（天降り・）と受けとめる考え方があったからとされる。日本の上古支配氏族である（や高天原起源の諸豪族）と東夷同系の種族とみられる王家では、始祖のが日光に感精したの娘から卵で産まれたという伝承をもつ。日本と高句麗との間には、王者の収穫祭が即位式に結びつく点、穀物起源神話や王者の狩猟の習俗などで、両者の王権文化は多くの共通点をもっており、この他、朝鮮半島では例として関係の伝承に見るように、朝鮮半島では日光により感精し卵から始祖が誕生する卵生神話が存在し、始祖の卵生伝承も中国・朝鮮半島に多く、日本にも僅かであるが伝わっていたとされる。『』などの記録において、女性を始祖とする氏族が一つも記載されていないことも、天照大御神が女神たりえなかった根拠とする見方がある。一方、これは北方諸民族の影響下にあったためであり、卵生伝承は日本ではシベリア系北方民族と関わりがあったアイヌの神話の中に見られるが日本神話においては見あたらないとする説もある。真言宗では天照大神をのと見ていた（詳しくはの項へ）・日蓮は御書の中で自身の出身地である（現在のの大半）を、天照大神の日本第一の（）であると記している。日蓮は天照大神とを日本の法華経守護の善神の筆頭としに勧請しており、その本地をだとしている。現在でも日蓮宗・法華宗の寺院ではの一柱として天照大神が祀られている姿が見られる。になると日蓮宗・法華宗各派は、日蓮が御書にて天照大神を帝釈天や梵天などのインドの神と比べて「小神」と呼んだこと、「天照大神」という文字が十界曼荼羅の中でやなどよりも下に書かれていることなどが問題視され、法華宗が不敬罪で訴えられる事件となった。山号 [ ] 以下の寺院が、「天照山」をとする。天照山 - に所在するの寺院。、の附近にある寺院• 近代 [ ] （13年） - （明治14年）、東京のに設けた神殿の祭神をめぐって神道界に激しい教理論争が起こった。神道事務局は、事務局の神殿における祭神として造化三神（、、）と天照大神の四柱を祀ることとしたが、これに対して「出雲派」は、「幽顕一如」（あの世とこの世との一体性）を掲げ、祭神を「幽界」（あの世）を支配するを加えた五柱にすべきだと主張した。しかし、神道事務局の中心を担っていた「伊勢派」は、天照大御神は顕幽両界を支配する「天地大主宰」であり、他の神々はその臣下にすぎないと主張するなど、両派は真っ向から対立した。果てには、「出雲派が神代より続く積年の宿怨を晴らさんとしている」「皇室に不逞な心を持っている千家尊福を誅殺すべし」など、様々な風説が飛び交った。やがてこの論争はの勅裁により収拾（出雲派が敗北）し、天照大神の神格は最高位に位置づけられることになった。なお、政府は神道に共通する教義体系の創造の不可能性と、近代国家が的な教説によって直接に民衆を統制することの不可能性を認識したと言われている。は自身の小説にて天照御大神を登場させる際、「天照大御神」と言う呼称では皇祖神をそのまま文中に登場させてしまう事になるため、太陽神、それも自然神という性格付けで別名の「大日孁貴」（おおひるめむち）を用いた。実際、芥川の小説にはによって訂正・加筆・削除を強いられた箇所が多数存在する。日本全国の神社本庁傘下の神社で皇大神宮（天照皇大神宮）の（神宮大麻）を頒布している。また、鹿児島県神社庁は、天照大御神を「の」としている。天照大神を祀る神社 [ ] 天岩戸神話の天照大御神（画、明治20年（））天照大神の伝承は各地に存在する。全国の天照大神伝承 [ ]• のには天照大神誕生の際に、が埋設されたという伝承が残る。戸隠山のにはの伝承が残る。のめずらし峠は、天照大神と天児屋根命が出会ったという伝承が残っている。の與喜（よき）山には天照大神が降臨した伝承が伝わっている。また、長谷寺の立像の左立像は、天照大神として信仰されており、頭髪をに結って冠飾を付け、を着しを纏った姿をしている。は天照大神がの際、そこに生育していた大木を「おおき」と感動して呼んだことが隠岐の名の起源であるという伝承が残る。のには、天照大神がこの地にしばらくの間する際、白兎が現れて天照大神の裾を銜（くわ）えて、行宮にふさわしい地として、現在もと河原町の境にある伊勢ヶ平（いせがなる）にまで案内し、そこで姿を消したとされる。八頭町の青龍寺の城光寺縁起と土師百井（はじももい）の慈住寺記録には、天照大神が国見の際、伊勢ヶ平付近にある御冠石（みこいわ）に冠を置いたという伝承が残っている。この伝承と関連して八頭町に3つのが存在し、八頭町米岡にある神社は元は伊勢ヶ平にあった社を遷座したものと伝えられるが、の具体的な伝承に基づく全国的に見ても極めて珍しい神社である。同じく鳥取県八上の（ひょうのせん）の麓、舂米（つくよね）には天照大神が大群を従えての行幸伝承とともに、天照大神が作ったとされる和歌が伝わっている。（平成19年）、若桜町舂米地区内で天照大神が腰掛けをしたが発見された。氷ノ山の名は、天照大神が樹氷の美しさに感動して日枝（ひえ）の山と呼んだことが起源とされ、氷ノ越えの峠（ここにもかつて白兎を祀る因幡堂があった）を通って因幡をあとにしたとされる。現在は存在しないが、のには上古に天照大神の山陵が在ったと伝えられる。岩戸にあり天照大神を祭神とするの周辺には、神話の中で天照大神が隠れこもったとされるをはじめ、複数の神話史跡や関連の地名が残る。天照大御神＝卑弥呼説 [ ]• 、などにも見られる。「我が心清く明し。故れ、我が生める子は、手弱女を得つ。日本書紀には6柱とする説もある• 中世神話では主に男性神として、中世に編纂された『日諱貴本紀』には両性具有神として描写される。 12月22日、政府は伊勢神宮の神宮大麻を地方官を通して全国700万戸に1体2銭で強制配布することに決め、翌年から実施した。（明治11年）以後は受不受は自由となったが、依然として地方官が関与してトラブルを生ずることがあった。「皇大神宮は、内宮（ないくう）とも呼ばれ、御祭神は皇室の御先祖神と尊ばれ、また、国民の総氏神と仰がれている天照大神（あまてらすおおみかみ）です。」出典 [ ]• goo国語辞書. 2019年11月28日閲覧。『日本書紀上』p. 86、日本古典文学大系、岩波書店• Akimitsu 2013年. 神戸市東灘区西岡本. 2013年6月16日閲覧。石川県神社庁 2008年. 石川県神社庁. 2013年6月16日閲覧。 [ ]• 岐阜県神社庁 2011年. 岐阜県神社庁. 2013年6月16日閲覧。次田潤『新版祝詞新講』p. 506、戎光祥出版、2008年。『古事記の本』、2006年、81頁。『日本国語大辞典』 [ ]• 1927-2016. , Ueda, Masaaki,; 1927-, 上田正昭, Heisei 22 [2010]. 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アマテラスの暗号。アマテラスの暗号〈歴史ミステリー小説〉