薬草に親しむ−名前の由来
もともと、日本には名前がありませんでした。 弥生時代の日本列島には いくつかの勢力が存在しており、中国はこれらの勢力をひっくるめて倭と 呼んでいました。 日本の勢力もこれに対応し、自分たちの国を倭と呼んでいました。 ７世紀初頭の遣隋使において、「日出ずる処の天子が書を日没する処の天子に致す」 という書き出しで始まる親書を送っています。 「日出ずる処の天子」とは 単純に「東」を意味するものとするのが一般的ですが、倭という呼び名を 嫌がって作った呼び方とも言われています。 というのは、倭という漢字には 「従順」「矮小」といった意味が含まれていて、見下された呼び方だからです。 結果として、自分たちを「日出ずる処」、隋を「日没する処」と表現して しまったために、倭国は「無礼者」と怒られ、その時の使者（小野妹子）は 処罰されそうになったようです。 その後しばらくは倭国と呼ばれ続ける日々が続いていましたが、701年の 大宝律令によって正式に「日本」という国名を名乗る事になりました。 ここで何故「日本」と名乗ったか、という問題が起こるのですが、残念ながら それを明らかにする文献は存在しないようです。 日本の歴史書として有名な 日本書紀も８世紀に成立しており、既に国名が日本に変わった後なので、 そのあたりの記述が存在しません。 ただ、「日出ずる処の天子」が 「日本」に変わったのだろう、という見方は一致しているようです。 Q ７世紀中国の文献にはじめて現れたと記憶していますが、どうしてこの国名を採用したと考えられるのでしょうか。 そもそも「ひのもと」とは相対地名であり「朝の鮮やかなるところ」と同じで当時世界の中心であった中国からみて東方にあったことを示すだけの表現ではないか、とも思えます。 ・どうして「日元」ではなく「日本」としたのでしょうか。 ・「倭」とは中国から見た周辺民族への蔑称としての表現であるとの説から「和」が採用されたとの話は真実なんでしょうか。 ・「ヤマタイ」が「ヤマト」に転じたのでしょうか。 ・「ヤマト」はどうして「大和」の字があてられたのでしょうか。 ・中国は「日本」を名乗ったことに対して激怒したそうですがそれはなぜなんでしょうか。 中国の一部ではないことを表明したことになるのでしょうか。 ・歴史的には「ニホン」という発音が正しいと聞いたような気がするのですが本当でしょうか。 ひょっとしたら国内向けにはあの中国と対等になったのだと説明し、中国に対しては日が昇るような遠い東方のちっぽけな国でございます、とでも説明したのでしょうか。 だとすれば外交手腕は７世紀当時と大して進歩していないような気もします。 もちろんこの呼び名に何ら不満はありません。 他意のない興味本位な質問です。 ７世紀中国の文献にはじめて現れたと記憶していますが、どうしてこの国名を採用したと考えられるのでしょうか。 そもそも「ひのもと」とは相対地名であり「朝の鮮やかなるところ」と同じで当時世界の中心であった中国からみて東方にあったことを示すだけの表現ではないか、とも思えます。 ・どうして「日元」ではなく「日本」としたのでしょうか。 ・「倭」とは中国から見た周辺民族への蔑称としての表現であるとの説から「和」が採用されたとの話は真実なんでしょうか。 ・「ヤマタイ」が「ヤマト」に転じたの... A ベストアンサー こんばんは。 難しい質問ですが、 手元の辞書ではこのようなことが出ています。 もう少しお調べになったらもっとわかるかもしれません。 ご参考まで。 「ヤマタイ」が「ヤマト」に転じたのでしょうか。 邪馬台国 ヤマタイコク 弥生 ヤヨイ 文化中・後期に確認される倭 ワ の女王国。 『魏志 ギシ 』倭人 ワジン 伝の刊本には邪馬壹国とみえるが、定説どおり邪馬台国とするのが妥当。 邪馬台は正式には「やまと」と読むが、大和 ヤマト 王権と区別するために一般には「やまたい」と呼称している。 --以下略-- 出典：小学館 日本大百科全書 2. 「ヤマト」はどうして「大和」の字があてられたのでしょうか。 大和政権の領域拡大とともに日本全体を指すにいたったもの。 狭義のヤマトは，《古事記》《日本書紀》に，奈良を過ぎヤマトを過ぎ損城 かつらぎ へ，という歌謡があるように，奈良の南方で損城の東北方の，大和国城下 しきのしも 郡大和 おおやまと 郷，今日の天理市新泉町の大和 おおやまと 神社周辺の地とされる。 このヤマトは，損城と並んで土着の勢力の中心地。 やがて畿内豪族の連合政権である朝廷が奈良盆地に拠点を置くと，今日のほぼ奈良全県をヤマトと呼ぶようになった。 語義は山に囲まれた処 と の意かという。 筑後国の山門 やまと などとは，同じトでも当時のトの音が異なり，意味も別である。 倭という漢字は，回り遠い，従順，矮小などの意だが，中国で古くから日本を指すのに用いられたので，5世紀の倭の五王のころには〈倭国王〉と自称するようになり，意味の上では本来関係のない倭という字とヤマトという訓とが結びつくこととなった。 7世紀から8世紀にかけて，国号には倭の字を避け，〈日本〉という表記を用いるようになり，その訓もヒノモト，オホヤマト，オホヤシマなどとしてヤマトとはいちおう区別し，倭国，大倭国といえばふつうは奈良全県を指す行政区域名となった。 律令体制下の1国としての大倭国は，737年 天平9 から747年まで〈大養徳国〉と表記を改め，757年 天平宝字1 ころから大和国と表記されるようになる。 しかしその後も引き続き，一般には倭，和の字やヤマトという語は，日本的，日本風を意味するときに使われている。 国号や国の位置づけに関して 日本 【国号】 日本では大和政権による統一以来，自国をヤマトと称していたようであるが，中国や朝鮮では古くから日本を倭 わ と呼んできた。 《前漢書》《三国志》《後漢書》《宋書》《隋書》など中国の歴史書や，石上 いそのかみ 神宮の七支刀の銘，高句麗の広開土王の碑文も，みな倭，倭国，倭人，倭王，倭賊などと記している。 そこで大和政権の代表者も，中国と交渉するときには，5世紀の〈倭の五王〉のように，国書に〈倭国王〉と記するようになった。 しかし中国との国交が120年ほど中絶したのち，7世紀初めに再開されたときには，《隋書》に〈日出処天子〉，《日本書紀》に〈東天皇〉とあって，倭と自称することを避けるようになっていたらしい。 中国側でも《旧唐書 くとうじよ 》の東夷伝に至って初めて〈倭国〉と〈日本国〉とを併記し，〈日本国は倭国の別種なり。 其の国，日の辺に在るを以ての故に，日本を以て名と為す〉とか，〈或いは曰く，倭国自ら其の名の雅ならざるを悪 にく み，改めて日本と為す〉とか，〈或いは曰く，日本は旧 もと 小国，倭国の地を併す〉とか，倭から日本に変わった理由を紹介している。 この7世紀には，遣隋使に続いて遣唐使がしばしば派遣されているが，いつから倭に代えて日本を国号とすることにしたのかは，〈日出処〉が〈日本〉に転化していったことはまず確かだとしても，実は明らかでない。 遣隋使や遣唐使のそのつどの交渉について，かなり詳しく記述している《日本書紀》も，8世紀になって日本という国号が確立したのちの書物であり，その中に使われている原資料にあったかもしれない倭の字は，国号に関するかぎりすべて根気よく日本と改められている。 そこで《日本書紀》以外に文献を求めると，《海外国記》の逸文に，664年 天智3 ，大宰府に来た唐の使人に与えた書には〈日本鎮西筑紫大将軍牒〉とあったとある。 だがこの《海外国記》も733年 天平5 に書かれているから，倭を日本と改めている可能性がある。 結局確かなのは，702年 大宝2 に32年ぶりで唐を訪れた遣唐使が，唐側では〈大倭国〉の使人として扱ったのに対して，〈日本国使〉と主張したという《続日本紀》の記述であり，《旧唐書》東夷伝の記事も，この当時の日本側の説明に基づくものと思われる。 この日本が，今日のニホン，あるいはニッポンのどちらに近い発音で読まれたか，または当時の漢音でほぼジッポンと読まれたか否かも，，まだ明らかでない。 しかし日本という国号は，中国や朝鮮ではもちろん，はじめは日本の国内でも音読されていたようであり，ヒノモトという日本に対応する訓読も，《万葉集》では〈ヒノモトのヤマト〉というように，古くからの国号であるヤマトにかかる枕詞として用いらるにとどまり，これがヤマトと並ぶ日本語風の国号として独立するのは平安時代以後である。 中世に中国を通じて日本をヨーロッパに紹介したマルコ・ポーロの《東方見聞録》では，日本国が Zipangu，Jipangu などを書かれているが，その後ヨーロッパに広まった Japan，Japon，Jap１o などの称については，日本に対する中国の華北音の jih pen に基づくとする説と，華南音の yat pun に基づくとする説とがある。 中世末の日本に渡来したヨーロッパ人たちは，ロドリゲスの《日本大文典》や《日葡辞書》に，当時の日本人が日本を Nifon，Nippon の両様に読んでいたことを記録している。 近代では日本の読み方を統一しようという動きがあり，1934年の文部省臨時国語調査会では，ニッポンを正式呼称とする案が議決されたが，法律制定には至らなかった。 なお正式な国号は，明治憲法では〈大日本帝国〉であったが，現行憲法では〈日本国〉である。 難しい質問ですが、 手元の辞書ではこのようなことが出ています。 もう少しお調べになったらもっとわかるかもしれません。 ご参考まで。 「ヤマタイ」が「ヤマト」に転じたのでしょうか。 邪馬台国 ヤマタイコク 弥生 ヤヨイ 文化中・後期に確認される倭 ワ の女王国。 『魏志 ギシ 』倭人 ワジン 伝の刊本には邪馬壹国とみえるが、定説どおり邪馬台国とするのが妥当。 邪馬台は正式には「やまと」と読むが、大和 ヤマト 王権と区別するために一般には「やまたい」と呼称している。 --以下... A ベストアンサー 実はそのことについてわからないので困っているんです。 というのも3世紀に活躍したとされる邪馬台国の卑弥呼という女王の解釈により、最近では神武天皇でさえ紀元前660年前の人物とすることには異論がありながらも、その存在自体はありえて、だからこそ正史である『日本書紀』に記載されているのでは？といった論調もあります。 神武天皇そのものというより、神武の伝承として伝わる物語の核になる史実が存在した。 それは現存はしていませんが『日本書紀』編纂の主な材料となりえた『帝紀』などに書かれていたのであろう。 と予測する立場があるんですね。 ですから国家や天皇の成り立ち自体はよくわかっていない中で、神話などの古伝承から国家や天皇の成り立ちを整合性を以って説明できるのでは？と目下奮闘中といった人々もいる。 とのあり方が現況では一番進歩が見られるスタンスであり、逆にそのような暗中模索な状況こそが、現在の学界における日本国家成立の研究、ないし天皇支配の淵源の研究などの現状だと思います。 そして天皇（大王）を中心とした国家といった概念が表れたであろうとされるのが、いわゆる4世紀の古墳時代と呼ばれる時代であったことは、考古史料から、特に前方後円墳などの規格性の強い墓制の出現で見当がつきつつあるのですが、そこの詳しい実態は、日本はもとより、3世紀段階における日本の国情を伝えた古代中国の史書などが4世紀時点ではないためよくわからないんです。 いわゆる「謎の4世紀問題」ですね。 いずれにせよ『魏志』倭人伝などの記述から、卑弥呼が活躍する前後（3世紀）にあっては「倭国大乱」と評価できる内戦状態が、その規模は別として事実あったのでしょうね。 もちろんその戦闘状態は天皇の出現と無関係であるとも思えないんです。 その様な中、詳しい経緯はわかりませんが、倭国大乱と呼ばれる混沌とした戦乱の世にあって、統一的国家としてのヤマト政権を樹立するだけの武力ないし交渉力が、4世紀段階における天皇（大王）の祖先にあったことは疑う余地はないのかな？と思いますし、考古史料などが語る結果から帰納法的に糸を手繰りつつ明らかにしようと試みている、3世紀から4世紀にどのような経緯で歴史がつながるのか？といった問題は、識者はもとより僕に限らず古代史に興味を持つ者が一番知りたい部分なのです。 ですから率直に申し上げれば「初代天皇は、どういう経緯で出来たのですか？」という質問については「こっちが知りたい部分です」といった頼りない回答になり、せっかくのご質問に明確にお答えできないことを心苦しく思いながらも、現状をご理解いただければありがたいと思う次第です。 実はそのことについてわからないので困っているんです。 というのも3世紀に活躍したとされる邪馬台国の卑弥呼という女王の解釈により、最近では神武天皇でさえ紀元前660年前の人物とすることには異論がありながらも、その存在自体はありえて、だからこそ正史である『日本書紀』に記載されているのでは？といった論調もあります。 神武天皇そのものというより、神武の伝承として伝わる物語の核になる史実が存在した。 それは現存はしていませんが『日本書紀』編纂の主な材料となりえた『帝紀』などに書かれていたの... A ベストアンサー まずですね、一神教ってのが興るんです。 「世の中に神様と呼ばれるお方はおひとりだけ」という考え方です。 この一神教の神様は、ユダヤ教が呼ぶヤハウェ、キリスト教が呼ぶゴッド、イスラム教が呼ぶアッラー、全て日本語に訳せば同じ「神様」です。 この神様はモーゼさんの前にそのお姿を現したときに、「俺以外の神扱いされてるやつは全部ニセモノのまがいもののファック野郎だ！」とおっしゃいました。 そこを起源にしてユダヤ教が始まりました。 ま、いろいろ経緯はありましたが、ユダヤ人一行は今のパレスチナ（イスラエル）の地にやってきて、神様は「よーしお前ら、ここをお前たちに与える」と畏れ多くもありがたくおっしゃいました。 しかしそこは当然先住民がおりまして、「なんか、先に住んでる人がいますけどこれはどうすればいいですか？」と伺いましたところ、「お前たちに与えたから殺しちゃってオッケーよ」とおっしゃいました（本当）。 かくして彼らはそこにユダヤ人国家を作りました。 ユダヤ人がイスラエルを「約束の地」と呼ぶのはそういうことです。 そんなこんなの経緯は旧約聖書に書かれています。 さて、ユダヤ教徒はエルサレムに神様を祭る壮大な神殿を作りました。 その頃がユダヤ教とユダヤ王国の絶頂だったといえるでしょう。 その後神殿は破壊されてしまい、その一部が残るのみとなりました。 その遺跡が「嘆きの壁」と呼ばれるところで、そこでは常に敬虔なユダヤ教徒が祈りをささげていますが、そのお祈りの内容は、「神様、あの栄光の日々がまた訪れますように」というものです。 その「また訪れてほしい栄光の日々」とは3000年くらい前の話なんですけどね。 ユダヤ人の国は、あんなこんながイロイロとありまして分裂したりして、やがてローマ帝国の属州となりました。 ローマ帝国ってところは実は非常に寛大な帝国で、帝国に従うなら信教の自由も認められていました。 日本人レベルでいえば、「それならいいじゃん」というものですが、「この世で神様とお呼びしていいのはおひとりだけ」と信じる彼らにとって異教徒がウロウロしているのが非常に気に障って障ってしょうがないのです。 イスラエルでは、ローマ帝国に対するテロ活動が盛んでした。 ユダヤ教徒の歴史では、そういう「ユダヤ人受難のとき」にはエリヤとか神様の言葉を預かる「預言者」が登場して人々を導きました。 ユダヤ教徒たちは、そういう「救世主」が出てくることを待ち望んでいたのです。 そういったタイミングに登場したのが、ナザレ生まれのイエスでした。 イエスはユダヤ教史上、というか宗教史上において革命的な言葉を発しました。 「ベイベー、愛だぜ」と。 彼は、あの神様のことを「父ちゃん（アバ）」と呼びました。 後になんだかんだでイエスは神の子となりました。 マリア様が処女のまま神の子を受胎したお話はご存知でしょ？ それがどれだけ革命的であったのはまた別の機会に譲るとして、「憎みあうより、愛し合おうぜ」と言い出したイエスは人々からローマ帝国を排除する指導者となることを熱望されましたが、「だから俺は憎みあうのは嫌なんだよ。 愛し合おうぜ」といって人々を失望させ、エルサレムからすぐ外に出たところのゴルゴタの丘で十字架にかけられてしまいました。 その後、実は一度もイエスと会ったことがないパウロが「イエスは救世主（キリスト）だったー！」と言い出してキリスト教が誕生します。 なお、旧約聖書では「救世主はベツレヘムに生まれるよ」と書いてあったので、イエスはベツレヘムで生まれたことになりました。 当然のことながら、キリスト教にとってエルサレムは「イエスが十字架にかけられた場所」ですので極めて重要な聖地であります。 そのイエスが十字架にかけられて50年くらい経ったとき、「もう我慢ならねえ、ローマ人は出ていけ！」とユダヤ人は反乱を起こしました。 それ以上にブチ切れたのはローマ人です。 「人が下手にでてりゃあ属州のくせにでけえ態度をしやがって。 ローマ帝国の恐ろしさを骨の髄まで教えたるわ」と本気で怒り、反乱を鎮めただけではなく、何かとややこしい神殿を破壊し、「ややこしい神を信じてるお前らはこの辺りに住むんじゃねえ」とユダヤ人をパレスチナから追放しました。 これがディアスポラです。 以来約2000年、ユダヤ人はイスラエルの地に再びユダヤ人の国を再興することを願いながら世界中でお金を稼ぐこととなります。 時代はずーっと下りまして、メッカの洞窟で、青年ムハンマド（マホメット）の前に大天使ガブリエルが現れて「君が預言者だよーん」と告げました。 イスラム教の誕生です。 ムハンマドの元にガブリエルを派遣したのはあの、例の、何かとややこしい「神様」でいらっしゃいます。 そういや、マリア様の前に「あなたは神様の子を宿したよ。 おめでとう」と告げに来たのもガブリエルでした。 ガブリエルさんはどうもややこしいお仕事を何度もされているようです。 ムハンマドのあまりに偉大な足跡に関していちゃもんをつけると冗談抜きでアルカイダから死刑宣告されてしまいますので、それについては割愛します。 イスラム教にとって最も重要な聖地は、ムハンマドが神の啓示をうけたメッカです。 しかしムハンマドは一神教教徒なわけですから、「死ぬまでに偉大な神殿があったエルサレムで死にたいなあ」と当然といえば当然で、ややっこしくなることを願います。 そして、そのエルサレムの地で天に旅立ってしまったのです。 エルサレムはイスラム教にとっても「教祖様が入滅された場所」となってしまったのです。 かくして、エルサレムの地はユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒が俺の場所だ、いいや俺の場所だと大変にややこしい場所となってしまいました。 まずですね、一神教ってのが興るんです。 「世の中に神様と呼ばれるお方はおひとりだけ」という考え方です。 この一神教の神様は、ユダヤ教が呼ぶヤハウェ、キリスト教が呼ぶゴッド、イスラム教が呼ぶアッラー、全て日本語に訳せば同じ「神様」です。 この神様はモーゼさんの前にそのお姿を現したときに、「俺以外の神扱いされてるやつは全部ニセモノのまがいもののファック野郎だ！」とおっしゃいました。 そこを起源にしてユダヤ教が始まりました。 ま、いろいろ経緯はありましたが、ユダヤ人一行は今のパレスチナ... A ベストアンサー 日本ができる、というのは、会社ができる、というのは性格が異なりますので、けっきょくそんな「起源点」はどこの国の歴史にも存在しません。 要するに好きなところを区切って使うしかないのです。 1 日本という島ができた 500万年前くらい。 2 この国土に人が住み始めた 1万3000年前から1万2000年前くらい。 3 確実な年号をもって文献に日本らしい国の様子が初出する 239年（卑弥呼が魏に遣いせしむ）。 4 大和朝廷によってはじめて日本に広域政権ができる 4世紀後期ごろ。 5 日本という国号の初出 645年（日本書紀所収の詔勅）。 6 明治維新（王政復古の大号令） 1867年。 現在まで継続する政権が誕生した。 7 明治憲法の制定 1890年。 6 をさらに法制的につきつめればこちらを重視する見方もありうる。 8 終戦の日 1945年。 8月15日を境に革命が起り主権のありかが天皇から国民に移行したという学説が憲法学においては現在では有力なので（8月15日革命説）、これを採用することもできる。 9 現行憲法の制定 1947年。 そのほか政治的に大きな出来事（大化の改新、飛鳥遷都、奈良遷都、平安遷都、鎌倉幕府の成立、室町幕府の成立、江戸幕府の成立）のたいていは「ここで日本がはじまった」というふうにこじつけられます。 ぜんぶ正しくて、ぜんぶ間違い。 日本ができる、というのは、会社ができる、というのは性格が異なりますので、けっきょくそんな「起源点」はどこの国の歴史にも存在しません。 要するに好きなところを区切って使うしかないのです。 1 日本という島ができた 500万年前くらい。 2 この国土に人が住み始めた 1万3000年前から1万2000年前くらい。 3 確実な年号をもって文献に日本らしい国の様子が初出する 239年（卑弥呼が魏に遣いせしむ）。 4 大和朝廷によってはじめて日本に広域政権ができる 4世紀後期ごろ。 A ベストアンサー 政治思想は、下記のXY軸に表す事が出来ます。 リベラルを日本語に訳したのが「革新」あるいは左派です。 seesaa. html 自由主義と言うとリバタリアンの範疇になりますが、アメリカの政治に例えると、レーガン大統領より前の共和党政策が旧保守主義 右派リバタリアン で、それ以後を新保守主義 ネオコン といい保守と名乗っていますが、実態は左派リバタリアン 左派が保守に転換し、現状を保守する為に革新的手法 戦争など過激な改革を許容する を執ると言う主義 です。 自由主義の反対となる統制主義も左派だと共産主義や社会主義、比べると右派に成るイギリスの「ゆりかごから墓場まで 高福祉政策 」などが有ります。 簡単に言うと、積極的に変えようとするのが左派で、変わらないように規制するのが右派です。 そして変える方向 変えない方向 が自由か統制かで分類できます。 日本には明確に保守を謳う政党が無いので、イメージがわき難いのかも知れませんが…。 自民・民主党は中道で、共産党は左派統制主義ですから…。 政治思想は、下記のXY軸に表す事が出来ます。 リベラルを日本語に訳したのが「革新」あるいは左派です。 seesaa. html 自由主義と言うとリバタリアンの範疇になりますが、アメリカの政治に例えると、レーガン大統領より前の共... A ベストアンサー イデオロギ－というのは確かに色んな解釈をされていますけど、 狭義ではそれぞれの社会階級に独特な政治思想・社会思想を指します。 つまり分かりやすく言えば、人間の行動を決定する根本的な物の考え方の 体系です。 一定の考え方で矛盾のないように組織された全体的な理論や思想の事を イデオロギ－と言うんです。 例えば、人間はみんな千差万別であり色んな考えを持っています。 だから賛成や反対といった意見が出てきますね。 しかし、イデオロギ－というのはみんなが認める事象の事です。 イデオロギ－には賛成・反対といった概念がないのです。 例えば、環境破壊は一般的に「やってはいけない事」という一定の考えに 組織されています。 つまりみんなが根本的な共通の考え（やってはいけない事）として組織されているもの、これがイデオロギ－なんです。 しかし、社会的立場によってはその「やってはいけない事」を美化して 公共事業と称して環境破壊をする人達もいますけど。 ここでイデオロギ－という概念に対して色んな論説が出てくるわけです。 一応これは一つの例ですけど。 というかこれくらいしか説明の仕様がないですよ～～・・。 こういう抽象的な事はあまり難しく考えるとそれこそ分からなくなりますよ。 この説明で理解してくれると思いますけどね。 イデオロギ－というのは確かに色んな解釈をされていますけど、 狭義ではそれぞれの社会階級に独特な政治思想・社会思想を指します。 つまり分かりやすく言えば、人間の行動を決定する根本的な物の考え方の 体系です。 一定の考え方で矛盾のないように組織された全体的な理論や思想の事を イデオロギ－と言うんです。 例えば、人間はみんな千差万別であり色んな考えを持っています。 だから賛成や反対といった意見が出てきますね。 しかし、イデオロギ－というのはみんなが認める事象の事です。 イデオ... Q 率直に聞きますが、台湾は中国なんですか。 国際的に台湾は中国であると認めているんでしょうか。 ていうかそもそも台湾て国なんですか？国じゃないんですか？ 台湾が中国なら、なんで台湾生まれの人は中国出身ではなくて台湾出身というのですか？ 非常にばかな質問かも知れませんが、誰に聞いてもあいまいな答えしか返ってこないのでよくわかりません。 はっきりとした答えをききたいです。 台湾の人は台湾を中国の一部だとは思ってないとか、ききますが実際はどうなんですか。 ていうか逆？ 中国が認めてないの？ 誰か分かりやすく説明してほしいです。 ちなみにこの疑問が生まれたのは、F4という台湾のアイドルグループが流行っていることを「華流」というのをきいたからです。 華は中華人民共和国の華ですよね？ A ベストアンサー 他の方も言っておられますが、日本政府の立場を一言で言えば「台湾は中国の一部」となっています。 これは日本だけではなく、中国と正式な国交を持っている全ての国がそうだったかと思います。 逆に、中国と国交を持っていない国が台湾を独立国として認めています（世界中で二十～三十くらい） ですが、実質的に現在の台湾は独立国のようなものです。 独自の政体・軍隊・法体系をもっており、中国とは対立しています。 また、2020年のオリンピック開催国に立候補もする話があるようです。 これは微妙な問題です。 台湾人もこの問題に関しては一枚岩ではないからです。 現在の台湾の政権は「対中国・親日・親米」ですが、野党の中には「親中国・反日・反米」をスローガンとしている者もおり、またその意見も台湾の人たちの一定の支持を得ています。 極端な人たちの中には、すぐにでも中国と統一すべき、という意見もあります。 しかし、逆に「いや、中国は他国だ。 戦争をしてでも我々は独立国家となるべきだ」という意見もあります。 まあ、こういう多様な意見が出る事自体、台湾は一党独裁・言論弾圧の中国とは一線を画した民主主義国家と言えます。 中国にとって、台湾は魅力的な土地ですから是が非でも欲しがります。 ここが手に入れば、台湾島を軍事基地化して日本・米国・東南アジア諸国にかなりの圧力を加えられますから。 だから、日本は台湾が中国の一部とは認めていますが、米国との会談などで中国への台湾への圧力を問題視したりしています。 米国もこれに同調しています。 本気で軍事力を行使された場合、日米両国は台湾側に付く可能性も否定できないなど、この地域は本当に紛争地帯の様相を呈しています。 他の方も言っておられますが、日本政府の立場を一言で言えば「台湾は中国の一部」となっています。 これは日本だけではなく、中国と正式な国交を持っている全ての国がそうだったかと思います。 逆に、中国と国交を持っていない国が台湾を独立国として認めています（世界中で二十～三十くらい） ですが、実質的に現在の台湾は独立国のようなものです。 独自の政体・軍隊・法体系をもっており、中国とは対立しています。 また、2020年のオリンピック開催国に立候補もする話があるようです。
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